蟲(chóng)
二
萬(wàn)一空間“蟲(chóng)二 The Boundless Wind and Moon”展覽已于2021年01月27日正式開(kāi)幕。此次展覽為萬(wàn)一空間依托“道”思想“一二三”系列啟動(dòng)展的第二個(gè)板塊。
本次展覽共展出高古陶瓷、玉器、陶俑、古籍等19件古代語(yǔ)境中從不同角度闡釋浪漫的藝術(shù)作品，同時(shí)將呈現(xiàn)查理·希爾德（Charlie Sheard）、范楚婧、何岸、鷗洋、歐陽(yáng)春、彭立彪、喬治·巴塞利茲（Georg Baselitz）、沈少民、石冰&林儀、謝南星、曾曦、張?zhí)炷贿@12位現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的精彩作品。展覽內(nèi)容涵蓋了名人手札、繪畫(huà)、攝影、雕塑、裝置等多種媒介，共同敘述“蟲(chóng)二”這一浪漫主題。
若干年后不會(huì)有人指著一堆廢墟，說(shuō)此處住過(guò)一個(gè)大海，和一個(gè)多余的幻想家。（海子《此處》）
“蟲(chóng)二”乍一聽(tīng)讓人丈二和尚摸不著頭腦，單從字面上看倒是頗有些俏皮與無(wú)厘頭。其緣自于古代文人的一個(gè)字謎——將繁體“風(fēng)月”去掉邊框，剩下的內(nèi)容即為“蟲(chóng)二”，表意為“風(fēng)月無(wú)邊”， 風(fēng)月不可捕捉，亦不可駐留。體現(xiàn)著古代文人雅士心之所向的一種極致浪漫，這浪漫廣博無(wú)垠，漫無(wú)邊際。
“蟲(chóng)二”二字作為題刻，有兩處不可不說(shuō)：一為杭州西子湖心亭一石碑，乾隆下江南之時(shí)，曾夜游古西湖十八景的“湖心平眺”，手書(shū)題之以”蟲(chóng)二“，寓以”風(fēng)月無(wú)邊“之景（也傳宋蘇東坡為西湖美景亦題過(guò)蟲(chóng)二碑）；二為泰山摩崖——萬(wàn)仙樓，是為泰山七十二景之一，時(shí)任清光緒年間劉廷桂題鐫，談及前文杭州的無(wú)邊風(fēng)月亭，言曰：”這里雖無(wú)無(wú)邊風(fēng)月之亭，但卻有風(fēng)月無(wú)邊之意。據(jù)傳說(shuō)李白曾登岳陽(yáng)樓，望之木壁隱約字跡“一·蟲(chóng)·二”，便得知其為字謎：水天一色，風(fēng)月無(wú)邊。
無(wú)盡的浪漫隱匿在“蟲(chóng)二”二字之中，也如沐清風(fēng)明月，自顯人格瀟灑高潔。
書(shū)不盡言，圖不盡意，風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠。直覺(jué)無(wú)言而莫名，感受和浪漫漫無(wú)邊際。
翻開(kāi)詞典對(duì)浪漫Romantic的解釋?zhuān)コＲ?jiàn)的釋義之外，這個(gè)詞同時(shí)也表達(dá)heroism, mystery and soul（英雄的，神秘而觸及靈魂的）。如此一來(lái)，如果我們稱(chēng)一件事情是浪漫的，它是否違反了正常的因果關(guān)系，是否具有冒險(xiǎn)精神，甚至觸及靈魂？
英國(guó)觀(guān)念史研究專(zhuān)家以賽亞·伯林（Sir Isaiah Berlin）致力于研究西方浪漫主義。他在《浪漫主義的根源》一書(shū)中寫(xiě)道：“浪漫主義是統(tǒng)一性和多樣性……它是個(gè)人的，也是集體的；它是純潔的，也是墮落的，是革命也是反動(dòng)，是和平也是戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)生命的愛(ài)，也是對(duì)死亡的愛(ài)。”
唐代 白玉浮雕四鳳紋梳背
五代 耀州窯天青釉葵口花型盤(pán)
元代 白玉鴛鴦戲蓮紋帽頂
風(fēng)月無(wú)邊可以是人與人之間隱秘的浪漫，就如噴破而出卻私密的情感，如《牡丹亭》的隱秘而突破禁忌的情感花園：是一個(gè)真實(shí)而夢(mèng)幻的地方，一個(gè)愛(ài)與死亡發(fā)生的地方，一個(gè)存在生命甚至超越生命的地方。情人的浪漫癡纏與不可分離的距離，擁有相關(guān)的呼應(yīng)與同頻關(guān)系，既是共生也是對(duì)立，既是糾纏也是靈魂共振。雜糅而紛亂的時(shí)期與高度繁雜的世俗社會(huì)也會(huì)孕育浪漫，社會(huì)的加速碰撞實(shí)則催化了浪漫情感。更有甚者，在絕望時(shí)期的浪漫則如“霍亂時(shí)期的愛(ài)情”一般，在絕望時(shí)期向大家展示浪漫的所有方式和可能性，極端的環(huán)境往往更能誕生深刻且迷思的作品。絕望之下仍抱有對(duì)美好的信仰以及強(qiáng)烈的希望，黑暗中持續(xù)閃爍著微光。
浪漫主義者認(rèn)為宇宙是有機(jī)的，如一個(gè)生物，通過(guò)將它看作是一個(gè)相互聯(lián)系的、充滿(mǎn)活力的統(tǒng)一體，才能更好地接近并欣賞宇宙。
歐陽(yáng)春 《浪子之心》
伴隨當(dāng)代社會(huì)高速產(chǎn)生的高度物質(zhì)化，工業(yè)的轟鳴與干涸的心靈比比皆是，浪漫主義卻如在十八世紀(jì)后期新興的工業(yè)資本主義一般，進(jìn)一步蔓延至每個(gè)人的世界觀(guān)中，浪漫主義者對(duì)此的解決方案應(yīng)是“回歸自然”，因大自然純潔而富有高度精神性。如此這般實(shí)現(xiàn)靈性的成長(zhǎng)與浪漫詩(shī)性的自覺(jué)。
范楚婧 《方艙》
風(fēng)月無(wú)邊還是人與自然的關(guān)系，是仰觀(guān)日月山海間的浪漫，也是手可摘星辰的浪漫。如同雨后茶樹(shù)上的新露，如同純潔爛漫的童真少年視界，也如同當(dāng)代游吟詩(shī)人粗糲的吟唱，均有一種無(wú)法言語(yǔ)的細(xì)膩溫柔。在西方人眼中，浪漫主義是人類(lèi)史上一次最大的觀(guān)念變革。浪漫主義哲學(xué)家經(jīng)常對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想理解大為輕蔑，后者傾向于將自然分解為局部組成部分，而自然哲學(xué)的目的是綜合判斷而不是具體分析。浪漫主義者通常相信，世界不可人為分割，他們還堅(jiān)持認(rèn)為，通過(guò)富有想象力的詮釋?zhuān)湍軐?duì)事物表面下的現(xiàn)實(shí)意義的進(jìn)行理解，重新正視真實(shí)與勇氣。東方人針對(duì)族群情感表達(dá)卻更加私人化和細(xì)膩，對(duì)世間萬(wàn)物的理解有一份東方克制的朦朧美感，是一種整體狀態(tài)的敘述表達(dá)，就如可游的動(dòng)態(tài)山水畫(huà)。山川河流，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，星辰湖泊，水滴云彩等均緊密連接一體，無(wú)論是西方的浪漫主義還是東方傳統(tǒng)哲學(xué)定義，均言之相似。
浪漫似乎是對(duì)規(guī)矩的僭越，對(duì)常理的背棄，是對(duì)這個(gè)充滿(mǎn)可能性的世界的開(kāi)發(fā)，也是對(duì)新的聯(lián)通方式的實(shí)驗(yàn)。意大利歷史學(xué)家克羅齊曾言：“浪漫主義者對(duì)自然與自我界限的新探索：他們把自我從理性的枷鎖中里解脫出來(lái)，從夢(mèng)和瘋狂中尋找自我的新疆界；把自然從文明的牢籠中釋放出來(lái)，從大海，湍流，險(xiǎn)峰中尋找藝術(shù)的新表達(dá)?！比丈侣?，我們麻木而沉迷于瑣事與欲望，藝術(shù)本始于天真的白日夢(mèng)，現(xiàn)在少了以夢(mèng)為馬的百無(wú)一用的浪漫。
沈少民《海的紀(jì)念碑》
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