校訂原則：
1. 以帛書甲本為基本依據(jù)，經(jīng)義無別而文字有差異之處，以帛書甲本為準。
2. 帛書甲本殘缺或錯訛之處參考帛書乙本、郭店楚簡本、王弼版通行本及其它傳世本（按重視程度排名）補齊。
3. 存在較大爭議的地方參考了高明、李零等人非常有見地的觀點，并結(jié)合自己的理解裁定，但本文重在談學習心得，并不贅述自己校訂的過程，盡管工作量非常巨大。
4. 個別流傳很廣且深入人心的字詞及成語，如“上善若水”、“治大國若烹小鮮”等并沒有參考帛書甲本再作校訂。
第一章
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所曒。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。
第二章
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。
第四章
道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出，多聞數(shù)窮，不若守于中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。
第八章
上善若水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一 ，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以智乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第十一章
三十輻同一轂，當其無，有車之用也；埏埴而為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色，使人目盲；馳騁田獵，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨；五味，使人之口爽；五音，使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
第十四章
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首，執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微眇玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若凌釋；敦呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第十六章
致虛極也，守靜篤也。萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信，猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
第十八章
故大道廢，焉有仁義。智慧出，焉有大偽。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有貞臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學無憂。
第二十章
唯與呵，其相去若何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而登春臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有余，而我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。惚呵，其若海；恍呵，若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
第二十二章
企者不立。自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰余食贅行，物或惡之，故有裕者居。
第二十三章
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭，古之所謂曲全者，豈語哉？誠全歸之。
第二十四章
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有環(huán)觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或噓或吹，或培或墮。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，謂之不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
第三十三章
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
第三十四章
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物貴焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第三十六章
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固與之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。
第三十七章
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。
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