____________________________________________________________
營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)者，合言之，即皮肉筋骨淺深之部位也。分言之，衛(wèi)為陽，淺在表；營為陰，深在里。直者為經(jīng)如川，橫者為絡(luò)如渠。經(jīng)深在營分，絡(luò)淺在衛(wèi)分。衛(wèi)主氣，衛(wèi)護(hù)于表；營主血，營運(yùn)于里。氣主煦之，血主濡之。然氣血由陰陽生化，陰陽互根于太極，故氣血必交互營運(yùn)，不能分析。血中無氣，則瘀結(jié)不行；氣中無血，則散漫不聚。血中之氣，經(jīng)氣也；氣中之血，絡(luò)血也。故氣血營運(yùn)，而經(jīng)絡(luò)通貫，則營衛(wèi)因之調(diào)和。而呈露氣血之形象可見者，則名脈，因其淺深而分營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，故名經(jīng)脈、絡(luò)脈。然衛(wèi)行經(jīng)脈之外，故主氣；營行經(jīng)脈之中，故主血。絡(luò)脈在衛(wèi)分，故絡(luò)血為氣中之血也；經(jīng)脈在營分，故經(jīng)氣為血中之氣也。所以必分營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，而各有所主者，要清其氣血流行次序，以察受病淺深部位也。若其陰陽各經(jīng)交接之處，皆由絡(luò)脈貫通，而氣血始得周流一身。所以分手足三陰三陽十二經(jīng)者，營血由經(jīng)流行，無分晝夜，循環(huán)于一身表里，故為營行脈中也；衛(wèi)氣漫溢于絡(luò)脈肌腠間者，故為衛(wèi)行脈外也。然其晝行于陽，分二十五度周于身；夜行于陰，分二十五度周于身。平旦從陰出陽，隨日而升；黃昏從陽入陰，隨日而沒；至夜半亥子之交，營衛(wèi)之氣血會合，如日月合璧。是故衛(wèi)同日為陽而主氣，營同月為陰而主血。以各有所主，而流行不同，故分營衛(wèi)；以脈路之橫直淺深不同，故分經(jīng)絡(luò)。如是周行一身表里，合而不可混，分而不可離，然后方可審知其病之所在而治之也。夫氣血由陰陽化生，陰陽互根于太極，為人身之命蒂，而通天地之氣，故其升降流行，必應(yīng)天地氣候，絲毫不爽者也。嗚呼！非圣人垂慈，指示詳悉，后世孰能明之，以救病苦哉。蓋六氣之邪傷人，各由門徑而入，風(fēng)寒濕三氣，由皮腠侵絡(luò)，由絡(luò)流經(jīng)，由經(jīng)入腑臟也；暑火燥三氣，由口鼻吸入軀內(nèi)膜外，隨氣血外走營衛(wèi)，內(nèi)侵腑臟，是先從中道，分傳表里，故諸病現(xiàn)證，各有不同也。又有內(nèi)邪六氣之病，是本臟自傷，非由外感者。如肝傷則風(fēng)邪內(nèi)生，而眩暈、驚厥等病現(xiàn)矣；心勞則火邪內(nèi)生，而煩惱、消渴等病現(xiàn)矣；脾傷則濕邪內(nèi)生，而腫脹、疲弱等病現(xiàn)矣；腎傷則寒邪內(nèi)生，而陽痿、四逆等病現(xiàn)矣；肺傷則燥邪內(nèi)生，而失音、干咳等病現(xiàn)矣。火濕相合，即同暑邪，暑由火濕二氣合化故也。為因人生天地之中，稟天地之全氣，故外邪內(nèi)邪，病狀相同，而內(nèi)邪先傷本元為虛，外邪由淺入深為實(shí)，故經(jīng)曰：精氣奪為虛，邪氣盛為實(shí)，所以治法則迥異。此乃醫(yī)經(jīng)之要旨，必先熟究洞明于心，庶免誤治之失也。
《靈樞·營衛(wèi)生會篇》帝曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？岐伯曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡，而陽受氣。如是無已，與天地同紀(jì)。
此言營衛(wèi)之氣流行生會，與天地之氣同其軌度也。人受氣于谷者，谷入于胃，所化精微之氣上輸于肺，肺氣敷布，則五臟六腑皆受谷氣之充養(yǎng)也?！侗哉摗吩唬籂I者，水谷之精氣也；衛(wèi)者，水谷之悍氣也。精者清，悍者濁，故清者為營，濁者為衛(wèi)也。夫營行脈中，衛(wèi)行脈外，營出中焦，衛(wèi)出下焦，谷氣分布，則清升濁降，自然之性也。故濁者降至下焦，隨衛(wèi)氣流行脈外；清者由中焦變化，隨營氣而行脈中。其營氣之周行也，始于手太陰經(jīng)，終于足厥陰經(jīng)，循環(huán)無間，以手太陰經(jīng)脈起于中焦者也。其周行各經(jīng)次序，詳后營氣篇中。晝夜十二時(shí)，流行于身五十周，乃與衛(wèi)氣大會。陰陽十二經(jīng)，互相貫注，必待五十周與衛(wèi)氣大會者，蓋衛(wèi)氣晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周。故云衛(wèi)氣至陽而起者，自陰而出陽，子正時(shí)也；至陰而止者，從陽而入陰，亥正時(shí)也；當(dāng)亥末子初之際，乃營衛(wèi)之氣會合而返渾沌，以歸于太極，故曰：萬民皆臥，命曰合陰。合陰者，陰與陽合而為一也。故當(dāng)日中，則陽氣隆盛為重陽；夜半，則陰氣隆盛為重陰。重陰者，太陰也，故主內(nèi)，此時(shí)衛(wèi)氣入于內(nèi)也；重陽者，太陽也，故主外，此時(shí)衛(wèi)氣盛于外也。斯言一身之內(nèi)外，是合天地三才之道也。
帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？岐伯曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。
上衣冠文物衛(wèi)氣流行，平旦出于陽，則目開而寤；日入入于陰，則目瞑而寐，合乎天地陰陽升降之氣也。然壯者氣血盛，肌肉滑，氣道通，能合天地氣化，而不失其常，故晝精明而夜安寐；老者氣血衰，五臟之氣搏結(jié)而不舒和，肉枯脈澀，營衛(wèi)流行失常，故晝不精明，而夜多不寐，與天地氣化相乖。其患病之人，可類推矣。
帝曰：愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來。岐伯曰：營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。帝曰：愿聞三焦之所出。岐伯曰：上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營衛(wèi)俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。
人身表里、臟腑、營衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)，無非由一氣轉(zhuǎn)旋，而圣人所以詳細(xì)分別者，要明其生化之源流也。上文論營衛(wèi)，由后天谷氣之精微所化。此論三焦本元之氣，從先天命蒂所發(fā)者也。后天之谷食，賴先天元陽以消化；先天之元陽，賴后天谷氣以滋培。當(dāng)其氣之流行也，則先天后天，合而為一矣。既而合一，則氣之清升濁降，自然之性也。其上焦之清氣積于胸中者，名曰宗氣。其氣氤氳敷布，故曰上焦如霧也。蓋以命蒂先天之氣為祖，胸中后天之氣為宗，故其流行，與谷食所化營衛(wèi)之氣相同，至五十度為一周，而復(fù)大會于手太陰經(jīng)也。其循行各經(jīng)次序，詳后營氣篇矣，此先明上焦之氣也。若其所從來，則營氣出于中焦，衛(wèi)氣出于下焦，而先天元陽之氣發(fā)于命蒂，即腎臟坎象中之一陽，此先天、后天，以生、以化之源流也。又按“常與營俱行”，營字下《難經(jīng)》有一衛(wèi)字為是，此處必因脫落也。蓋言行于陽二十五度，行于陰二十五度，原兼衛(wèi)氣而言。若單指營氣，則始自手太陰，終于足厥陰，終而復(fù)始，晝夜無間，焉有行陽二十五度，行陰二十五度之理？顯然可見。舊注反謂《難經(jīng)》誤多一衛(wèi)字，乃未究其至理，忽略甚矣。
帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛(wèi)氣之道而出，何也？岐伯曰：此外傷于風(fēng)，內(nèi)開腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之固，不得循其道，谷氣悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。
此承上文言上焦之氣，出于胃上口，故以飲食入胃，未及行消，而即出汗者明其理也。蓋谷氣入胃，其清者為營，濁者為衛(wèi)，宜乎助胃而固氣，今反開泄而汗出者，良因外傷于風(fēng)，風(fēng)性疏泄，內(nèi)開其腠理，毛竅被氣熏蒸而腠理開，則衛(wèi)氣本來行走為固者，不得循其常道，而熱飲食之氣滑利疾速，見腠開而即出為汗，故不得蘊(yùn)釀化精微，從脈道而入營衛(wèi)，故命曰漏泄。
帝曰；愿聞中焦之所出。岐伯曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營氣。
肺手太陰之脈，起于中焦，中焦與胃相并，而其氣出于上焦之后者，以上焦宗氣聚于胸中，而中焦之氣輸于肺而近背，故出上焦之后矣。以其并胃中，故所受者，胃之谷氣，其功能則泌糟粕、蒸津液，化谷氣之精微，上注于肺脈，乃化而為血，即所謂中焦受氣，取汁變化而赤，是為血也。釀水谷而成血?dú)猓试恢薪谷鐫a也。
滋養(yǎng)生身者，莫貴乎此。以其谷氣之清者所化，故獨(dú)得行于經(jīng)隧之中，命曰營氣也。此與上焦之宗氣，由先后天相合者，各有源流也。蓋相火游行于三焦，胃貯谷食如鼎，而下焦元陽如爐，中焦之脾如扇，故脾健陽旺，則水谷易化，氣血壯盛也。
帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯曰：營衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死，而無兩生。
此承上文以明中焦生化之道也。精血?dú)庹撸杂申庩栁逍谢?，故異名而同類。營衛(wèi)者，肌膚經(jīng)絡(luò)也，由精氣所成。而陰陽五行之能生化精血?dú)庹?，因有心神運(yùn)動其中，故心藏神明，而主血脈。血者，神氣所化，故謂異名而同類也。蓋陰陽生化之妙，隨地而變。水谷之精微，從陰而化為血，從陽而化為津，津從皮毛外泄而為汗，故血之與汗，出于一本，皆由谷氣所化，而奪其血?jiǎng)t無汗，奪其汗則無血，無血?jiǎng)t死，無汗則死，故有兩死也?；蛴醒鵁o汗者，陰不從陽化而無津也，則不能生；或有汗而無血者，陽不從陰化而無血也，則不能生，故無兩生也。必也汗血無虧，則生機(jī)方保。所以言陰無陽不生，陽無陰不化，此生化之至理也。
帝曰：愿聞下焦之所出。岐伯曰：下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入也。故水谷者，常并居胃中，成糟粕，而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
此明下焦之功用。所謂如瀆者，以其濟(jì)泌別汁，由中焦所化之糟粕，分其清濁而道之，下出于二便也。膀胱有下口，而無上口，由下焦相火蒸化其水，而滲入膀胱，滿則變溺，從下口而出，故言循下焦而滲入膀胱焉。下焦氣化不宣，則二便失調(diào)矣。蓋腎居下焦，而先天元陽之氣根于中，出行于三焦，乃名相火，能熟腐水谷，故名焦。其上升而行于表者為衛(wèi)氣，行于內(nèi)而至胸者名宗氣。元陽之氣本無清濁，以谷氣之濁者，隨衛(wèi)氣而行，凝而為脂，以成肌肉，故言濁者為衛(wèi)，清者為營，專指后天谷氣之生化敷布也，如此，則涇渭異同然矣。
帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便獨(dú)先下，何也？岐伯曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
酒由水谷釀造，以其氣清而悍，故行于三焦迅利，其水即滲入膀胱而出也。清氣氤氳，涵蓄于上焦，故如霧；水谷蘊(yùn)釀糟粕于中焦，故如漚；水液滓濁，皆出于下焦，故如瀆。此總結(jié)三焦之功用也。
《靈樞·五味篇》帝曰：營衛(wèi)之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循咽喉，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
此專明胃中水谷精微，出于中上兩焦，滋溉五臟，而分別營衛(wèi)二氣，乃與岐伯所言營出中焦、衛(wèi)出下焦，互明其理也。
《素問·太陰陽明論》曰：脾常著胃，土之精也，生萬物而法天地，故上下至頭足。
是言脾胃之氣，行于一身上下內(nèi)外，如天地之氣，無處不周，故能生化萬物也。夫清者為營，濁者為衛(wèi)，始由中焦而分。其清者，至上焦積于胸，而為氣海，名宗氣也；其清中之悍者，循咽喉直上，沖頭入腦，出額下面，合陽明經(jīng)，入于頸旁人迎之脈而下行，義詳四診門《靈樞·動輸篇》。其循咽喉之氣，則隨呼而出，隨吸而入，與天地精氣和會而出入，其出也常三，入也止一，故半日無谷入則氣衰，一日無谷入則氣少矣。
《靈樞·營氣篇》帝曰：營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。故氣從手太陰，出注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大趾間，與太陰合。上行抵髀，從脾注心中，循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太陽。上行乘腋出內(nèi)注目內(nèi)，上巔下項(xiàng)，合足太陽。循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰。上行注腎，從腎注心，外散于胸中。循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽。上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽，下行至跗上，復(fù)從跗注大趾間，合足厥陰。上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔，下項(xiàng)中，循脊入，是督脈也，絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營氣之所行，逆順之常也。
此言納谷為寶者，明營氣由谷氣而生，流行于上下表里者也。營氣出中焦，手太陰肺脈亦起于中焦，故營氣流行，始于手太陰，終于足厥陰，從肝復(fù)歸于肺，常營無已，終而復(fù)始，晝夜五十周行于身，而無陰陽之分，其與衛(wèi)氣之行于脈外，晝行于陽、夜行于陰者不同。更可見前篇之論上焦宗氣，云行陽二十五度、行陰二十五度者，是言宗氣合營衛(wèi)之氣而行也。蓋谷氣之清濁，由中焦而分，以行于營衛(wèi)。宗氣者，先天元陽之氣，與谷氣相合也。谷氣出于胃，元陽之氣出命蒂，其發(fā)源不同，而流行合一，此經(jīng)之所以詳細(xì)辨別也。營行脈中，故營氣流行，與十二經(jīng)脈相同，但十二經(jīng)惟論經(jīng)絡(luò)貫注，其營衛(wèi)之氣血流行，則外而經(jīng)絡(luò)，內(nèi)而臟腑，無不周遍。故此營氣與十二經(jīng)脈，各分篇而論，乃圣人精微之旨也。
《靈樞·五十營篇》岐伯曰：天周二十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。日行二十八宿，人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸；呼吸定息，氣行六寸。十息，氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分；五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。所謂交通者，并行一數(shù)也。故五十營備得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。
此明營氣流行于經(jīng)脈者，合天象列宿之度。凡一晝夜，天宿行一周，而人之營氣行于身者，恰五十周。所謂交通者，經(jīng)脈連接，陰陽相貫，循環(huán)無已也。并行一數(shù)者，并陰陽經(jīng)絡(luò)臟腑周遍一回也。如是十二時(shí)，共計(jì)五十營周于身，備得盡天地之壽者，以不失其度，合乎天地之紀(jì)，故可盡其天壽，而無病夭之虞也。周身經(jīng)脈共十六丈二尺，其氣行五十周，共計(jì)八百一十丈，是為天人合一之道也。但本文所云日行漏下分刻，錯(cuò)誤不準(zhǔn)，馬元臺原注校核詳明，更宜參考。
《素問·痹論》帝曰：營衛(wèi)之氣，亦令人痹乎？岐伯曰：營者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也；衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。
此言谷氣之所以分營衛(wèi)者，以其清氣和柔，如湛水優(yōu)游，遍周溝壑，故能入于脈也；其濁氣悍，如狂瀾奔涌，四散漫溢，故止行于皮膚分肉間也。雖營衛(wèi)分途，而流行自有軌度，故逆之則病，順之則安，凡風(fēng)寒濕三氣雜至，逆其營衛(wèi)之氣，則病痹矣。
《靈樞·衛(wèi)氣行篇》伯高曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜，五十周于身，晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五臟。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)，下足太陽，循背，下至小指之端。其散者，別于目銳，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳，下足少陽，注小指次指之間，以上循手少陽之分側(cè)，下至小指之間；別者，以上至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中；其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下行陰分，復(fù)合于目，故為一周。
此明衛(wèi)氣之行于脈外者，合天象列宿之行度也。其氣雖行脈外，而亦如經(jīng)脈流行之序，故如上節(jié)《痹論》所云：逆之則病，順之則安。蓋營衛(wèi)之氣，本出一源，故流行自同軌度，其異于營氣者，晝行于皮肉之陽分，夜行于五臟之陰分。故自平旦從陰出于目內(nèi)太陽經(jīng)之睛明穴，則目開而寤，乃循三陽經(jīng)之部而行于身者，二十五周；至日沒從陽入于足心少陰經(jīng)之涌泉穴，則目瞑而寐，乃循三陰經(jīng)行，周于五臟，至夜半與營氣會合，其行于陰者，亦二十五周于身，至平旦又出于陽，如是周流不已矣。
《素問·經(jīng)脈別論》岐伯曰：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽揆度，以為常也。
此言谷食所化之氣，先由肝心，而浸淫筋脈，脈氣流經(jīng)，由經(jīng)歸肺，蓋谷食入胃，必賴元陽之氣消化，陽氣出于腎，由肝而之心，故食氣先隨肝心而滋筋脈，以肝主筋、心主脈也。然后由脈流經(jīng)，而肺朝百脈，故歸于肺，乃隨肺氣輸精于皮毛，則毛脈之精氣相合，而內(nèi)行于府，是先上行走表，而后下行入府，府者，如云背為胸之府、腰為腎之府之類，不獨(dú)指六腑而言也。府中精氣，隨神明而留于心肝脾腎四臟，故言臟者，藏精氣而不瀉也。心藏神，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，魂意志者，皆出神明之運(yùn)動也。故必由神明，以攝精氣，留藏于臟。其流行之氣，先歸肺臟，權(quán)衡平準(zhǔn)，敷布內(nèi)外，以入兩手氣口之脈，而成尺寸部位，以決驗(yàn)生死吉兇也。其水飲入胃，比食氣清淡，故不入于經(jīng)脈，由脾氣鼓運(yùn)，上歸于肺，走三焦水道，下輸膀胱而泄也。原其始，由胃而分水谷精氣，布于四旁，行于五經(jīng)，而皆合乎四時(shí)氣化，及五臟陰陽升降流行揆度，以為常也。五經(jīng)者，五臟之經(jīng)也。
《素問·至真要大論》帝曰：陰陽之三也，何謂？岐伯曰：氣有多少異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何謂也？岐伯曰：兩陰交盡也。帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡，故曰幽，兩陽合明，故曰明。幽明之紀(jì)，寒暑之異也。
此明陰陽六經(jīng)，所以分太少者，二氣相生之理也。陽生陰，陰生陽，故二氣流行生化，循環(huán)不息。其氣之初生名少，既旺名太，太少兩陽合明為陽明，太少兩陰交盡為厥陰，盡者，極之謂也。故有三陰三陽之分布，以成一歲之功。而人身經(jīng)氣，衰旺相同，故陰極則陽生，正是冬至之時(shí)；陽明者，陽極也，陽極則陰生，正是夏至之時(shí)。陰極，故幽而不彰；陽極，故明而不晦。幽明之紀(jì)，即冬寒夏暑之氣象也。人身之氣，隨天地之氣而浮沉升降，故經(jīng)脈因之以分三陰三陽，以候氣之得失消長也。
《素問·血?dú)庑沃酒吩唬悍蛉酥?shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，少陰常少氣少血，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。
