摘要：中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷中，構(gòu)圖上吸收了西方構(gòu)圖上的精華，使之走向世界文化的潮流，但有些東西其實(shí)不是這樣的，一個(gè)人不是穿上其他國(guó)家的服裝就變成他國(guó)的人了，這是不可能的，保持自己的主體性是最根本的，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)就是這樣。現(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué)，作為一門文化，即要有其獨(dú)特性，又要為現(xiàn)代人們審美所接受，變革是無(wú)可避免的，我們就必須要找到變革的途徑。因此，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在構(gòu)圖上的演變?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上具有新的突破，就是由傳統(tǒng)中的崇尚自然變?yōu)楝F(xiàn)代的注重科學(xué)與崇尚自然兩者的相結(jié)合。章法是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中任何一種外來(lái)形式都無(wú)法取代的東西。
引言
現(xiàn)代與傳統(tǒng)，它們之間只是一個(gè)相對(duì)的概念，但是在相對(duì)之中卻存在著絕對(duì)的東西。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)雖然經(jīng)歷了幾千年的演變，但它始終結(jié)合著中國(guó)文化的前進(jìn)方向，始終保持著它所特有的繪畫(huà)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言。構(gòu)圖作為其中的一種繪畫(huà)語(yǔ)言，它所經(jīng)歷的變革也必須是在保持傳統(tǒng)章法的基礎(chǔ)上豐富中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)代性，使它符合當(dāng)下人們的審美原則，這是它作為一門文化存在的必要前提?，F(xiàn)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的形勢(shì)給我們提出新的要求，要求我們繼承一門文化，但又要讓這門文化在我們生活的時(shí)代得到發(fā)揚(yáng)，我們的擔(dān)子是不輕的，這是我們繪畫(huà)者的使命。作為這門文化最重要的繼承人，我們應(yīng)該認(rèn)真的思考一下這門文化的前程。
這門文化，它的構(gòu)成要素有很多方面。構(gòu)圖，確切的說(shuō)是章法，章法作為其中的一個(gè)要素，其作用也不可小看。因此，認(rèn)清構(gòu)圖及章法的內(nèi)在聯(lián)系是相當(dāng)有必要的，構(gòu)圖作為外來(lái)的繪畫(huà)語(yǔ)言，如何把它融入章法之中，這是這門文化體現(xiàn)時(shí)代性和社會(huì)性的一個(gè)關(guān)鍵。
1. 構(gòu)圖及講求構(gòu)圖的重要性
所謂構(gòu)圖，就是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)、框架；也就是構(gòu)成畫(huà)面各要素的組合方式。講求構(gòu)圖，其目的就是用恰倒好處的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)畫(huà)家的意圖。具體包括確定畫(huà)幅的形狀，在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中有方形、圓形、扇面、條幅等等，對(duì)所有形式要素進(jìn)行有目的的組合，使之成為具有多樣性又有條理性；既具有變化又和諧統(tǒng)一的整體，去吸引觀者的注意力，形成畫(huà)面的表現(xiàn)中心，更好地突出主要形象，并增強(qiáng)繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此構(gòu)圖決定著作品最終的可能性，構(gòu)圖的合理與適用是作品的首要秩序。
在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中，構(gòu)圖作為外來(lái)的繪畫(huà)語(yǔ)言被運(yùn)用與花鳥(niǎo)畫(huà)中，這對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫(huà)在形式方面可以說(shuō)是一種很大的突破，它的介入豐富了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)美的形式，而這種形式也成功的為現(xiàn)代人們的審美原則所接受。任何一種繪畫(huà)的產(chǎn)生都是在一定的社會(huì)背景下出現(xiàn)的，因而在現(xiàn)代的社會(huì)體制下，文化被自由的融入我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域，繪畫(huà)也必須相應(yīng)的融入時(shí)代。對(duì)于此點(diǎn)，在中國(guó)古代就有了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精辟的總結(jié)。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在現(xiàn)代新的形式變遷中還要繼續(xù)發(fā)展，但如何能夠很好的把傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間過(guò)度融入現(xiàn)代繪畫(huà)中，這是相當(dāng)重要的。如上所說(shuō)，任何一種繪畫(huà)的產(chǎn)生，它都結(jié)合著一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，但不管過(guò)程如何的復(fù)雜，有些方面是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的：一是時(shí)代的審美要求，這是客觀存在；另外一點(diǎn)就是創(chuàng)作者對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的理解以及在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)繪畫(huà)技能的駕馭能力，這表現(xiàn)為主觀方面。繪畫(huà)就是主觀和客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。在繪畫(huà)的諸多技能中，構(gòu)圖起著很重要的作用，它不僅是各要素之間的紐帶，同時(shí)它本身對(duì)于傳達(dá)主題意圖也起到無(wú)可替代的作用。
繪畫(huà)的構(gòu)圖，它本身沒(méi)有一種固定的模式，講求構(gòu)圖的目的在于使繪畫(huà)作品能夠更好的為人們的審美所接受和認(rèn)可，產(chǎn)生一種和諧之美?？v觀整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展歷史，每一個(gè)有成就的畫(huà)家和每一幅好的繪畫(huà)作品，除了有精湛的繪畫(huà)技巧外，在繪畫(huà)構(gòu)圖上無(wú)不稱絕。
2. 構(gòu)圖與章法的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別
在傳統(tǒng)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不講求構(gòu)圖的，只講求章法。構(gòu)圖是在現(xiàn)當(dāng)代文化潮流中作為新的繪畫(huà)語(yǔ)言被運(yùn)用于中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中的，本身具有一定的科學(xué)性。因此，在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中構(gòu)圖并不獨(dú)立體現(xiàn)在畫(huà)面之中，而是融入中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)章法之中的，是為豐富畫(huà)面的整體和符合當(dāng)代社會(huì)人們的審美要求而隱含于繪畫(huà)之中，它跟章法是統(tǒng)一的，并且統(tǒng)一于章法之中。這樣，花鳥(niǎo)畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)就找到了一種新的突破，在形式上既具有花鳥(niǎo)畫(huà)的人文主義精神和審美，又有現(xiàn)代社會(huì)文化中的審美要素。
章法是中國(guó)繪畫(huà)所特有的形式，它的出現(xiàn)是以中國(guó)幾千年的文化積淀為基礎(chǔ)的。在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中章法又稱之為布局。也就是顧愷之所說(shuō)的“置陳布勢(shì)”和謝赫六法中所說(shuō)的“經(jīng)營(yíng)位置”。在近代引入的西方美術(shù)術(shù)語(yǔ)“構(gòu)圖”也被認(rèn)為是章法的另一種稱謂。但在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中，要很好的表達(dá)花鳥(niǎo)畫(huà)的內(nèi)在精神，卻只有“章法”能夠表達(dá)其獨(dú)特的繪畫(huà)形式。也只有章法才能準(zhǔn)確的傳達(dá)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的內(nèi)在寓意。究其本源則在于“章法”最早來(lái)源于書(shū)法之中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講求以書(shū)法入筆，“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)畫(huà)相通”。因此說(shuō)章法才能準(zhǔn)確的體現(xiàn)中國(guó)文化的精神，且容易為人們接受；另外章法不僅可以筆法、墨法相對(duì)應(yīng)，而且章法對(duì)于繪畫(huà)而言，更有超出技術(shù)之外的獨(dú)特意味，畫(huà)一幅畫(huà)如同寫(xiě)一幅好書(shū)法作品，整體布局的講究推敲之精更不能用簡(jiǎn)單的構(gòu)圖二字所能言傳。正因如此，唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”。明代李日華說(shuō)：“大都畫(huà)法以布置意象為第一”。清王昱《東莊論畫(huà)》對(duì)此論述更為詳細(xì)，說(shuō)：“作畫(huà)先定位置。何為位置？陰陽(yáng)、向背、縱橫、起伏、開(kāi)合、鎖結(jié)、回抱、勾托、過(guò)接、映帶，須跌宕欹側(cè)、舒卷自如。”，這一論述把經(jīng)營(yíng)位置的具體做法做了一一的闡述排列。因此清方薰把繪畫(huà)能“時(shí)出新意，別開(kāi)生面”歸結(jié)為“皆胸中先成章法位置之妙也”。這些論斷都充分的說(shuō)明了在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中章法的重要性和不可替代性。
3. 章法及章法在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中的應(yīng)用及分類
3.1章法的定義
章法就其定義是在繪畫(huà)過(guò)程中將局部，個(gè)別的藝術(shù)形象有機(jī)的組合起來(lái)，使整體形成符合藝術(shù)規(guī)律的組織結(jié)構(gòu)，這樣才能創(chuàng)造出一幅完整的繪畫(huà)作品或說(shuō)藝術(shù)作品。這種按藝術(shù)規(guī)律組織畫(huà)面結(jié)構(gòu)的方法就是章法。章法本身也是一種思維方式，是將各種零散的物象變?yōu)橛兄刃蛴钟泄?jié)奏的組織手段，并使這種組織手段形成一定的規(guī)律，變?yōu)橛姓驴裳?、有法可依。在繪畫(huà)過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)形象表達(dá)作者的思維，創(chuàng)作的意境、畫(huà)家個(gè)人的情感，用來(lái)塑造形象的各種藝術(shù)手段，通過(guò)章法使畫(huà)面得到了有機(jī)的統(tǒng)一，從而各居其位、各按其職，相輔相成、相得益彰，因此章法在繪畫(huà)作品中被認(rèn)為是全部藝術(shù)語(yǔ)言的組織者，是揭示形象的全部藝術(shù)手段的總合。一幅繪畫(huà)作品章法的講究，決定了這幅畫(huà)的優(yōu)劣，并且一幅繪畫(huà)作品的主體顯現(xiàn)和主題表達(dá)、意境創(chuàng)造這些無(wú)一不受到章法的制約，在制約中使矛盾得到統(tǒng)一，在對(duì)立中取得和諧，尤其是中國(guó)畫(huà)講究的“近取筆墨，遠(yuǎn)取其勢(shì)”。“勢(shì)”說(shuō)的就是整體的章法。故清代唐岱把章法稱為“畫(huà)家一大關(guān)節(jié)也”。
3.2章法的外在形式
章法的外在形式表現(xiàn)為兩種：一是折枝法；二是截取法。
折枝法最早來(lái)源于畫(huà)家寫(xiě)生的范本，最初是古時(shí)畫(huà)家由枝頭折取一枝用做寫(xiě)生，這種寫(xiě)生稿逐漸演變?yōu)榛B(niǎo)畫(huà)章法的一種特有形式。但折枝本身由于構(gòu)成形式的限制，它的整體構(gòu)成形式就比較單調(diào)，也正因?yàn)槿绱?，?shī)、書(shū)、畫(huà)、印才被運(yùn)用于繪畫(huà)中，豐富了折枝花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)成形式。
截取法是花鳥(niǎo)畫(huà)最常用的構(gòu)成方法，在花卉繁密的變化中，截取其中最美的一角或一段作為表現(xiàn)內(nèi)容的方法稱為截取法。在這種構(gòu)成中，畫(huà)中所取的物象與畫(huà)外有著直接的聯(lián)系，物象由畫(huà)外而入，由畫(huà)內(nèi)而出。構(gòu)成法則的運(yùn)用靈活多樣，內(nèi)涵深廣且法度嚴(yán)謹(jǐn)，花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)成法則和美學(xué)思想大都通過(guò)截取法予以實(shí)踐的。
3.3章法的內(nèi)在形式
折枝法和截取法是花鳥(niǎo)畫(huà)的兩種外在形式。其內(nèi)在的框架綜合交叉，但分開(kāi)來(lái)說(shuō)，大致可歸為以下幾種：起承轉(zhuǎn)合、正局偏局、開(kāi)合呼應(yīng)、虛實(shí)疏密、邊角處理；另外還有中間細(xì)節(jié)的銜接（氣接、意接、物接）等。
3.3.1起承轉(zhuǎn)合
起承轉(zhuǎn)合為章法的總的構(gòu)成方式。起是章法構(gòu)成的開(kāi)始；承是延續(xù)和過(guò)度；轉(zhuǎn)是變化，也最為豐富；合則是結(jié)束，并帶有首尾呼應(yīng)之意。對(duì)于此點(diǎn)，潘天壽先生也有論述，說(shuō)：“起如開(kāi)門見(jiàn)山，突見(jiàn)崢嶸；承如草蛇灰線，不即不離；轉(zhuǎn)如洪波萬(wàn)頃，必有高源；合則峰回氣聚，淵深含蓄?！边@一論斷非常精辟的說(shuō)明了起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系和要求。起承轉(zhuǎn)合貴在得勢(shì)。清笪重光說(shuō)：“得勢(shì)則隨意經(jīng)營(yíng)，一隅皆是；失勢(shì)則盡心收拾，滿幅皆非。”，勢(shì)是章法的整體趨向，大的構(gòu)成方式和層次變化。早在東晉顧愷之就提出了“若以靈光見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也。”。但后世多以謝赫的“經(jīng)營(yíng)位置”作為章法的代用語(yǔ)。謝赫雖然明確的指出了章法的位置需要經(jīng)營(yíng)，但卻沒(méi)有指出經(jīng)營(yíng)的要點(diǎn)，而顧愷之則點(diǎn)明了對(duì)物象加以巧妙的剪裁之后，布置與陳列的要點(diǎn)在于布勢(shì)，布勢(shì)與取勢(shì)對(duì)于章法的節(jié)奏變化與整體拓展都具有重要的意義。章法得勢(shì)，方可“達(dá)畫(huà)之變”。不過(guò)，章法中的起承轉(zhuǎn)合也可以根據(jù)需要靈活變通，可以通過(guò)物象的置陳完成，也可以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合輔助完成。
3.3.2正局偏局
正局偏局指畫(huà)面的主體與局部。正局指畫(huà)面的主要內(nèi)容，而偏局則是為豐富畫(huà)面內(nèi)容，作為畫(huà)面的補(bǔ)充出現(xiàn)的。正局與偏局在花鳥(niǎo)畫(huà)章法中形成互補(bǔ)。一幅繪畫(huà)只有主體往往顯得過(guò)于呆板，不突出主體則過(guò)于散亂。要讓畫(huà)面即突出主體又不顯得呆板就必須處理好正局與偏局的關(guān)系，才能使畫(huà)面變得生動(dòng)有情趣。
3.3.3開(kāi)合呼應(yīng)
開(kāi)合呼應(yīng)，顧名思義，二者為呼應(yīng)關(guān)系，有開(kāi)無(wú)合則不行。在一幅繪畫(huà)中，開(kāi)合呼應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)面的整體關(guān)系。如：大開(kāi)則大合，這樣才能協(xié)調(diào)，開(kāi)合沒(méi)有固定的模式，且有很大的靈活性。如：上開(kāi)下合、下開(kāi)上合、左開(kāi)右合、一大一小、一輕一重、一長(zhǎng)一短、一縱一橫等等都屬開(kāi)合之法，反之也一樣。歸根結(jié)底，開(kāi)合就是講求變化，遵循審美法則又能時(shí)出新意。這也是現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)的重心問(wèn)題。
3.3.4虛實(shí)疏密
虛實(shí)疏密。這一點(diǎn)在中國(guó)繪畫(huà)中表現(xiàn)得尤為突出，虛實(shí)本身在中國(guó)繪畫(huà)中就具有獨(dú)特的規(guī)律和含義。在中國(guó)繪畫(huà)中，虛最突出的表現(xiàn)就是留白；實(shí)則是畫(huà)面的主要內(nèi)容。疏密乃是為虛實(shí)的布局服務(wù)的。老子曾說(shuō)：“知白守黑”，意思就是說(shuō)有黑有白，只有很好的認(rèn)清和控制好白的地方，黑的地方才能處理得好。在中國(guó)古代，對(duì)虛實(shí)處理也有很多精辟的論著。如清代惲南田說(shuō)：“人但知畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆是畫(huà)，畫(huà)空處，全局所關(guān)，即虛實(shí)相生發(fā)，人多不著眼處，妙在通幅皆靈，故云妙境也。”清蔣和在論章法時(shí)說(shuō)：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生?！?，兩者的論述都精辟的說(shuō)明了“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。在潘天壽作品《葫蘆菊花圖》中，虛實(shí)疏密應(yīng)用的恰倒好處，在畫(huà)面中左邊畫(huà)一葫蘆，右邊畫(huà)兩叢菊花，中間全部留白，這幅作品大疏大密，但卻構(gòu)成了強(qiáng)烈的虛實(shí)變化，在菊花葉子的空白地方，大小擺布錯(cuò)落有致，葫蘆葉子的實(shí)與之呼應(yīng)，形成了呼應(yīng)關(guān)系，在這幅畫(huà)面中出現(xiàn)了兩個(gè)主體——葫蘆，菊花，這在中國(guó)繪畫(huà)中是最忌諱的，但作者有意將它們置于同一畫(huà)面，造成了構(gòu)圖上的險(xiǎn)，又把二者之間虛實(shí)疏密處理形成顧盼之姿，使之合而為一中心，恰倒好處。其實(shí)這并非偶然，來(lái)源于潘天壽先生對(duì)虛實(shí)疏密的精深的研究。他說(shuō)：“無(wú)虛不能顯實(shí)，無(wú)實(shí)不能存虛，無(wú)疏不能成密，無(wú)密不能見(jiàn)疏，虛實(shí)相生，疏密互用，繪事乃成。實(shí)而不悶，乃見(jiàn)空靈，虛中有物，才不空洞，即所謂實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，畫(huà)能知以實(shí)求虛，以虛求實(shí)，以疏襯密，以密顯疏，即得虛實(shí)疏密變化之道。”。
3.3.5邊角處理
邊角處理。在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中邊角處理也極其講究，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大師潘天壽先生說(shuō)：“畫(huà)事之布置，須注意畫(huà)面內(nèi)之安排，有主客，有配合，有虛實(shí)，有疏密，有高低上下，有縱橫曲折，然尤須注意畫(huà)面之四邊四角，使之與畫(huà)外之畫(huà)材相關(guān)聯(lián)，氣勢(shì)相承接，自然得趣于畫(huà)外矣?！边叀⒔侵傅亩际钱?huà)面的四周，在一幅畫(huà)的畫(huà)面之中，邊角不能處理得過(guò)于實(shí)在，但也不能每邊都虛，在處理過(guò)程中，邊角處理可以借助書(shū)法和鈐印處理，這樣繪畫(huà)中就結(jié)合有詩(shī)書(shū)畫(huà)印，這在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)章法中是運(yùn)用的最多的。
3.3.6物接、氣接、意接
物接、氣接、意接。三者指的都是畫(huà)面的組織銜接，這是中國(guó)畫(huà)所特有的一種章法。物是具體的繪畫(huà)物象，物接指物象之間的連接；氣指用筆過(guò)程中所產(chǎn)生的一種勢(shì)；氣接則靠筆勢(shì)而出；意在中國(guó)畫(huà)中就指意境，它是一種畫(huà)外之物，卻由畫(huà)內(nèi)而出。意接是觀者在對(duì)一幅畫(huà)賞析之后所想或者是對(duì)畫(huà)內(nèi)本身所蘊(yùn)涵的一種意境的認(rèn)知。不同的人看后會(huì)產(chǎn)生不同的意境；意接比前兩者更為靈活，可以變空虛為空靈，這種章法的運(yùn)用在八大山人和潘天壽先生的繪畫(huà)中最為常見(jiàn)。如潘天壽先生所繪《魚(yú)樂(lè)圖》，構(gòu)圖中最大之魚(yú)為上引，第二條則向下，提款也向下，這樣魚(yú)和提款就形成一個(gè)中心，看似交于一點(diǎn)，構(gòu)圖上的巧妙可以說(shuō)妙到極點(diǎn)。八大山人的寫(xiě)意當(dāng)中也有很多這樣的章法。
3.4章法的運(yùn)用與把握
這些章法，在花鳥(niǎo)畫(huà)中，每一種都可以獨(dú)立運(yùn)用，也可在一幅畫(huà)面中多種結(jié)合運(yùn)用。但在運(yùn)用時(shí)我們卻要仔細(xì)的斟酌。
傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的章法除了以上幾種還有許多，但在運(yùn)用上只有一點(diǎn)就是必須著眼于整體，才能從細(xì)節(jié)完善，達(dá)到最終的目的。花鳥(niǎo)畫(huà)章法雖然多種多樣，但我們只要認(rèn)真推敲，它們卻有規(guī)律可行，在一幅繪畫(huà)當(dāng)中我們只要能將其中一種章法應(yīng)用于其中，加以慘淡經(jīng)營(yíng)，一定會(huì)有好的效果。對(duì)于整體和規(guī)律，更應(yīng)注重考慮，無(wú)整體，即使費(fèi)盡心機(jī)，整幅畫(huà)面可能會(huì)無(wú)章法可循，導(dǎo)致畫(huà)面混亂。因此，對(duì)規(guī)律的運(yùn)用，也應(yīng)該從整體入手，靈活運(yùn)用規(guī)律。雖然規(guī)律是一種不變的東西，但固守規(guī)律，有時(shí)卻未必可行，這就要求我們對(duì)規(guī)律靈活變通。規(guī)律來(lái)源于生活實(shí)踐，也是長(zhǎng)期審美實(shí)踐的產(chǎn)物。只要我們對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的推敲，就能找到真正的活的規(guī)律。
4. 中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的時(shí)代性
現(xiàn)代社會(huì)由于世界一體化和經(jīng)濟(jì)文化的全球化，人們的審美已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，因此現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)在構(gòu)圖之中引入外來(lái)元素融入其中是很必要的，這對(duì)于豐富繪畫(huà)的社會(huì)性，使中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)能夠產(chǎn)生新的飛躍的一種途徑。繪畫(huà)作為一門藝術(shù)，它本身更是一門文化，特別是中國(guó)畫(huà)它的形成更是以獨(dú)具特色的中國(guó)文化為背景的，中國(guó)文化中傳統(tǒng)的儒道精神，形成了人們獨(dú)特的自然觀、世界觀、宇宙觀和人生觀，是一種富有哲理性的人文思想。因此，在中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)圖中就蘊(yùn)涵了一種人生哲學(xué)。它不同于西方繪畫(huà)中的哲學(xué)本身具有科學(xué)性。中國(guó)哲學(xué)從自然出發(fā)，崇尚自然，這就是形成中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特所在，這一點(diǎn)我們不論如何革新都是不能革除的?，F(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)的途徑在那里，如何讓中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)走向世界，不是簡(jiǎn)單的吸收西方的構(gòu)圖就可以的，這不是根本的途徑，根本的途徑則在于變通，變別人的為自己的，變外來(lái)的為本國(guó)的，所有的東西都就像新陳代謝一樣隨時(shí)要變，這才能走出自己的路。中國(guó)文化博大精深，我們不能反對(duì)傳統(tǒng)，我認(rèn)為確實(shí)要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，即使是不可用的東西也不能拋棄，它畢竟是一種遺產(chǎn)，而且是寶貴的遺產(chǎn)，怎么能拋棄呢？我們可以存而不用。作為文化，就要有文化底蘊(yùn)，過(guò)分的吸收和借鑒就會(huì)失去自身的東西，因此在吸收的同時(shí)要不段的發(fā)展自己，才不會(huì)為外物所取代。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在章法上的變遷是成功的，在現(xiàn)代社會(huì)中既符合人們的審美原則，又有保留自身獨(dú)特的構(gòu)圖（章法）形式，既具有科學(xué)性，又崇尚自然。但僅僅這些還不夠，我們的文化還要靠自身的不斷更新，只有借鑒，而不能把借鑒變?yōu)樽约旱木褪鞘〉?。日本繪畫(huà)就是我們的榜樣。
參考文獻(xiàn)：
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