重播的《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡(jiǎn)稱《知否》）正好播到關(guān)于新皇帝趙宗全生身父親稱呼的問(wèn)題引發(fā)了朝堂上針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論，以皇帝本人、韓章為首的一派主張稱皇帝的父親為皇考，以太后、齊衡等官員為代表的一派堅(jiān)持主張稱皇帝的父親為皇伯，兩方政治勢(shì)力博弈正酣，煞是激烈。一般認(rèn)為，《知否》的時(shí)代背景是北宋，那么這個(gè)事件的原型自然就是宋英宗在位期間的『濮議』。
這個(gè)事件的原型自然就是宋英宗在位期間的『濮議』。
顧廷燁和齊衡在這個(gè)問(wèn)題上各自站隊(duì)，各執(zhí)一詞。
電視劇情節(jié)做了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，支持稱皇考的是皇帝、韓章韓相公、顧廷燁顧侯爺，反對(duì)是太后、齊衡為首的禮部官員，在真實(shí)歷史上，情況復(fù)雜很多，這里我們也簡(jiǎn)化一些，歐陽(yáng)修與韓琦為代表的宰執(zhí)諸臣支持宋英宗追尊自己的本生父母濮安懿王趙允讓夫婦，呂誨、范純?nèi)?、呂大防、司馬光、賈黯、程頤等則堅(jiān)持英宗應(yīng)該稱宋仁宗為皇考、稱濮王為皇伯。
宋代的士大夫格調(diào)很高，所以濮議雖然爭(zhēng)執(zhí)非常激烈，但還算是君子之爭(zhēng)，最后濮議是以曹太后（慈圣光獻(xiàn)皇后）用親筆簽署的詔書同意尊英宗的生父為皇考使得事情塵埃落定。
《知否》中太后耍心眼稱自己是酒醉錯(cuò)簽詔書，歷史上也有傳聞?wù)f曹太后的詔書乃是太后酒后誤簽。
曹太后詔書的內(nèi)容是這樣的：
吾聞群臣議請(qǐng)皇帝封崇濮安懿王，至今未見(jiàn)施行。吾再閱前史，乃知自有故事。濮安懿王、譙國(guó)太夫人王氏、襄國(guó)太夫人韓氏、仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，譙國(guó)、襄國(guó)、仙游并稱后。
此外還有一份英宗的手詔：
朕面奉皇太后慈旨，已降手書如前。朕方承大統(tǒng)，懼德不勝。稱親之禮，謹(jǐn)遵慈訓(xùn)。追崇之典，豈易克當(dāng)。且欲以塋為園，即園立廟，俾王子孫主奉祠事?；侍笳徠澱\(chéng)懇，即賜允從。
也就是說(shuō)，有兩份詔書，一份是曹太后的，一份是宋英宗的，曹太后的詔書說(shuō)皇帝應(yīng)當(dāng)稱濮王濮王妃為親，尊濮王為皇、濮王妃為后，而英宗的詔書則同意稱親，但堅(jiān)辭皇、后的尊稱。
其實(shí)，這兩份詔書據(jù)說(shuō)都出自歐陽(yáng)修手筆，那么太后先從寬給與一個(gè)較高的待遇，皇帝再拒絕其中僭越分寸的內(nèi)容，雙方各退一步，是很高明的政治平衡，形成了母慈子孝的狀態(tài)。
雙方各退一步，是很高明的政治平衡，形成了母慈子孝的狀態(tài)。
更有意味的是，用太后詔書來(lái)決定結(jié)果，其實(shí)是說(shuō)明此舉出自皇家『私恩』，即使有不合禮法或公論的地方，也算是一種權(quán)且變通的做法，這其實(shí)也算是支持稱皇考一方的韓琦、歐陽(yáng)修比較內(nèi)斂低調(diào)節(jié)制的做派，說(shuō)白了，就是主要求得事件在實(shí)際層面的解決，而不是順風(fēng)使盡帆自以為自己一方真理在握怎么都對(duì)。
《知否》電視劇中支持太后的齊衡被革職，歷史上的臺(tái)諫官也是如此。
濮議之后，雖然反對(duì)稱皇考的臺(tái)諫諸臣都被貶謫，御史臺(tái)可謂為之一空，但無(wú)疑相當(dāng)平靜和緩，在宋代，根本不可能發(fā)生明代的廷杖乃至廷杖致死、下詔獄，這既是因?yàn)樗未旧頉](méi)有這樣的惡劣制度，也是因?yàn)殄ёh中英宗與韓琦、歐陽(yáng)修等宰執(zhí)比較節(jié)制，因而過(guò)程既不傷筋動(dòng)骨，結(jié)果也勉強(qiáng)能夠接受，而隨著次年英宗駕崩，事實(shí)上也就不了了之了。
大禮議相比濮議來(lái)說(shuō)要激烈得多。大禮議的起因是明武宗朱厚照既沒(méi)有嫡子也沒(méi)有庶子，武宗駕崩之后，皇位空懸，首輔楊廷和根據(jù)祖訓(xùn)兄終弟及的原則，議立武宗的堂弟也就是明孝宗侄子繼位，就是嘉靖帝。
嘉靖帝朱厚熜是興獻(xiàn)王朱祐杬之次子，明孝宗的侄子，明武宗的堂弟。
嘉靖帝打算加尊親生父母親以『皇』，楊廷和反對(duì)，建議可按照推尊尊親屬之禮稱呼為伯父伯母，然而嘉靖帝認(rèn)為自己既然已經(jīng)登基為帝，生父自然可以尊稱為帝，君臣又起爭(zhēng)執(zhí)，嘉靖下令議禮，這就展開(kāi)了有名的『大禮議』，大禮議延續(xù)了4年有余，嘉靖帝堅(jiān)持稱帝號(hào)立禰廟，不同意群臣中主流意見(jiàn)，甚至在大怒之下廷杖諸臣，引起軒然大波。在爭(zhēng)執(zhí)了10余年后，嘉靖帝不但尊生父為興獻(xiàn)帝，還把生父的牌位移入太廟，按照禮法，生前為帝，死后才能入太廟，興獻(xiàn)王并非皇帝卻入了太廟，實(shí)際上等于另立帝統(tǒng)，所以很多人認(rèn)為嘉靖帝的這種行為實(shí)際上就是『篡統(tǒng)』。
楊廷和實(shí)際上就是參考濮議中范純?nèi)?、司馬光、程頤等人特別是程頤的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)又被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，主要就是說(shuō)皇帝若執(zhí)意推尊本生父母，只是私孝，不合天理，楊廷和就是憑借這個(gè)理論反對(duì)嘉靖推尊本生父母。
但是，就皇統(tǒng)或『尊尊』而言，嘉靖把未曾為帝的生父供奉進(jìn)太廟，確實(shí)是篡統(tǒng)，但是對(duì)于『親親』而言，程朱理學(xué)堅(jiān)持的振振有詞的為人后者必須絕其本生的天理觀念當(dāng)然也是違背人性人情，用大白話說(shuō)就是，稱爸爸為爸爸難道還錯(cuò)了？
單從是非來(lái)看，張璁、桂萼等人的看法是對(duì)的：宋英宗是預(yù)先立為太子，養(yǎng)在宮中，然后才在養(yǎng)父皇帝去世之后才繼位的，所以給別人當(dāng)兒子是應(yīng)該的，但是嘉靖帝完全不是這樣，他不是預(yù)立為嗣，而是根據(jù)祖訓(xùn)『倫序當(dāng)立』，以『皇考孝宗敬皇帝親弟興獻(xiàn)王長(zhǎng)子的身份入繼大統(tǒng)的，所以單從法理上，嘉靖帝不是明孝宗的兒子，他還是他親生父親興獻(xiàn)王的兒子，不需要過(guò)繼給別人為兒子——說(shuō)到底，這是楊廷和在當(dāng)初讓嘉靖帝繼位的詔書中所犯的技術(shù)性錯(cuò)誤，但是木已成舟，也沒(méi)什么好多說(shuō)了。
嘉靖帝得寸進(jìn)尺，最后將父親抬入太廟。
然而，雖然嘉靖帝的觀點(diǎn)有正確的一面，但是大禮議的后續(xù)步驟是嘉靖帝在確定興獻(xiàn)王為本生皇考的同時(shí)確立他為皇帝，之后又加睿宗的廟號(hào)，最后奉睿宗于太廟，更超越武宗而配享于明堂。
從大禮議的角度，能否稱呼爸爸為爸爸固然是一個(gè)問(wèn)題，又或許本不是問(wèn)題，但反對(duì)者多少也是見(jiàn)微知著，知道一旦從某個(gè)底線退讓嘉靖帝就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終使得孝宗和武宗在政治上的地位都出現(xiàn)問(wèn)題，這是破壞宗法禮法和政治平衡的大關(guān)節(jié)。
按照嘉靖帝的操作，明孝宗這一支等于絕嗣了，張皇后也變成了所謂伯母，晚景凄涼。
因而，在清代，研究儒家禮法者提出了不同的觀念，比如清朝經(jīng)學(xué)家毛奇齡就提出了兩個(gè)概念：『繼統(tǒng)』跟『繼嗣』，做皇帝叫『繼統(tǒng)』，做皇帝的兒子叫『繼嗣』，根據(jù)濮議和大禮議可知宋明儒家的主流觀念是『繼統(tǒng)必先繼嗣』，也就是說(shuō)做皇帝一定得先成為皇帝的兒子，但是清儒在這個(gè)觀念上做出了突破，最終的結(jié)論是：『為人后』是一種獨(dú)立的身份，所以為人后也就是繼嗣者不必然是子輩，孫輩亦可，而繼統(tǒng)和做兒子是完全可以區(qū)分開(kāi)的。
奕譞次子載湉過(guò)繼給咸豐帝為嗣子，是為光緒帝。
奕譞五子載灃的長(zhǎng)子溥儀過(guò)繼給同治帝為嗣子，兼祧光緒帝，是為宣統(tǒng)帝
光緒帝、宣統(tǒng)帝都是『為人后』，因此根據(jù)乾隆帝《御制濮議辯》中規(guī)定的祖宗家法和清儒的研究成果，清廷最終確定如下原則：
稱所生曰皇帝本生父，歿則稱本生考，立廟于其邸第，為不祧之廟，祀以天子之禮，……則尊親之誼交盡而于公義私恩兩無(wú)遺憾。
應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)兼顧禮法情理和各方利益的好辦法，問(wèn)題到了這個(gè)時(shí)候，王朝都要覆滅了，把這個(gè)問(wèn)題搞清楚的意義已經(jīng)變得微乎其微。
宣統(tǒng)帝繼位后，老醇王奕譞被稱為皇帝本生祖考。
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