?關(guān)于馬融在經(jīng)學(xué)方面的具體貢獻(xiàn)，鄺士元認(rèn)為馬融開(kāi)啟了用讀音來(lái)考證字義的先河：“馬氏治經(jīng)，已用聲訓(xùn)，聲訓(xùn)有雙聲，有疊韻，有同音。馬氏訓(xùn)注，亦得其要。至于晦澀難讀之字，或古今音變者，或方言有殊者，馬氏并釋其音，用直音，用反切，開(kāi)后人詁書(shū)并釋音之例?！?/p>
然而馬融的經(jīng)學(xué)觀念并不純粹，他雖然以古文經(jīng)學(xué)為主，但他并不排斥今文經(jīng)學(xué)，而他的這種治學(xué)態(tài)度也傳導(dǎo)給了他的弟子鄭玄，鄺士元說(shuō)：“鄭康成《毛詩(shī)箋》，頗采三家之說(shuō)。后人言淆混今古文家法者，往往集矢于鄭氏，未免有欠公允。實(shí)則，康成之師馬氏，雖尊崇古文，然其說(shuō)經(jīng)亦不能自盡于今文之外；馬氏諸經(jīng)，取今文家說(shuō)者，亦屢可見(jiàn)之?！?/p>
馬融注《古文尚書(shū)》十卷，清乾隆六十年孫星衍問(wèn)字堂刻本，卷首
馬融注《古文尚書(shū)》十卷，清乾隆六十年孫星衍問(wèn)字堂刻本，卷八
因?yàn)猷嵭诮?jīng)學(xué)史上的名氣很大，然他注《毛詩(shī)》的方式并不排斥采用齊、魯、韓三家今文經(jīng)學(xué)觀念，以至于有人詬病鄭玄混淆了今古文家法。鄺士元認(rèn)為這種指責(zé)不公允，因?yàn)猷嵭淖龇ㄊ菑钠淅蠋燅R融那里學(xué)來(lái)的，所以說(shuō)，鄺士元在總結(jié)馬融對(duì)經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)的第九條中，就指出了馬融“師法、家法不分，至馬融以混而不明”，對(duì)于這一條，鄺士元做了如下的解釋：
漢人說(shuō)經(jīng)最重師法、家法，其戒極嚴(yán)。后因淵源流別，滋生支脈，遂雜而難分。馬融初從京兆摯恂游學(xué)，恂明《禮》、《易》，遂治五經(jīng)，博通百家之言。后又從班昭受讀《漢書(shū)》，長(zhǎng)而校書(shū)東觀，亦明賈逵、許慎、鄭眾諸儒古學(xué)，故其注經(jīng)頗能攬諸家之勝。如其注《易》本源費(fèi)氏，但又雜有子夏、孟氏、京氏、梁丘之說(shuō)；注《尚書(shū)》則有取鄭興父子，與賈逵之緒者；注《詩(shī)》則有取自毛傳、孔安國(guó)、劉歆之說(shuō)者；注《三禮》亦有從劉歆、賈逵、鄭眾之說(shuō)者；注《春秋》則對(duì)賈逵、鄭眾之說(shuō)頗有取舍；注《論語(yǔ)》亦兼用《韓詩(shī)》說(shuō)者。是以師法、家法，至此已淆而難明矣。
正因?yàn)猷嵭诮?jīng)學(xué)史上有著很大的名聲，所以，后世談?wù)擇R融的經(jīng)學(xué)觀大多是跟鄭玄并提。劉大鈞主編的《鄭學(xué)論叢》一書(shū)中，收錄有潘斌所撰《論馬融、鄭玄易學(xué)之異同》一文，該文中談到了《周易》本身就包含著象數(shù)和義理兩種成分，其引用了余敦康在《漢宋易學(xué)解讀》一文中的斷語(yǔ)：“《周易》的形式就是象數(shù)，它的內(nèi)容就是義理。由于形式與內(nèi)容不可分，象數(shù)與義理乃是緊密結(jié)合在一起的。講象數(shù)，目的在于闡發(fā)某種義理，談義理，也不能脫離象數(shù)這種表現(xiàn)工具?！?/p>
既然這樣，那馬融和鄭玄的易學(xué)是否也受到了這種觀念的影響呢？潘斌認(rèn)為確實(shí)如此：
在那象數(shù)之學(xué)盛行的時(shí)代，馬融和鄭玄的易學(xué)也深深地打上了時(shí)代的烙印。如馬融和鄭玄重視以爻辰說(shuō)《易》，他們往往以時(shí)令與爻辰相值。如《乾·初九》：“潛龍勿用?！瘪R注云：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。初九建子之月，陽(yáng)氣始動(dòng)于黃泉，既未萌牙，猶是潛伏，故曰潛龍也?！瘪R融以《乾》初九爻值“建子之月”。
關(guān)于馬融和鄭玄解《易》的特點(diǎn)，潘斌認(rèn)為：“易學(xué)由唯天道是從轉(zhuǎn)向由言天道而歸本于人事還體現(xiàn)在馬融和鄭玄以史注《易》的義理方法。以史治注《易》在《易傳》中已現(xiàn)端倪，《易傳》對(duì)《周易》作者和各卦形成的探討，有著以史解《易》的傾向。在帛書(shū)《繆和》中也有以殷周時(shí)期的人物事跡來(lái)論證易理。漢代解《易》者繼承了先秦以來(lái)以史解《易》的方法，如緯書(shū)中就有以史解《易》的內(nèi)容。到了東漢馬融那里，以史注《易》的傾向更為明顯。”
看來(lái)，馬融發(fā)明了用真實(shí)的歷史來(lái)解讀《周易》。比如《周易》上《革·九五》：“大人虎變，未占有孚。”馬融對(duì)這句話作出的注則是：“大人虎變，虎變威德，折沖萬(wàn)里，望風(fēng)而信，以喻舜舞干羽而有苗自服；周公修文德，越裳獻(xiàn)雉。故曰‘未占有孚’矣?！瘪R融在這里引用了《尚書(shū)·大禹謨》上的歷史典故來(lái)說(shuō)明，作為國(guó)君自我修養(yǎng)的重要性。再比如，《周易》中《明夷·六五》：“箕子之明夷，利貞?！瘪R融注曰：
箕子紂之諸父，明于天道，《洪范》之九疇，德可以王，故以當(dāng)五。知紂之惡，無(wú)可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被發(fā)徉狂，以明為暗，故曰：“箕子之明夷?！弊湟匀恚瑸槲渫鯉?，名傳無(wú)窮，故曰“利貞”矣。
箕子是儒家所夸贊的一位上古人物，他上承大禹、下啟周公和孔子，然而他卻是商紂王的大臣，在這種處境下，他依然能夠保持自己的德行，為此馬融認(rèn)為箕子明知紂王之惡，但箕子仍然不忍離紂王而去，他只是以裝瘋來(lái)自保，所以馬融認(rèn)為箕子能夠位于“明夷六五”之尊位。
由這段話可知，馬融正是以歷史來(lái)解《易》。對(duì)于這樣的易學(xué)觀，潘斌在其文中總結(jié)道：“馬、鄭以史解《易》，實(shí)際上亦是以儒門(mén)義理解《易》的一種形式。從根本上來(lái)說(shuō)，馬、鄭以史解《易》是以儒家圣人君子之事以附會(huì)《周易》的卦爻象和卦爻辭，這種注《易》的方法反映了一種易學(xué)觀，即將《周易》看成是闡揚(yáng)儒家理想的一部教科書(shū)?！?/p>
然而從現(xiàn)存的鄭玄注《易》文字來(lái)看，他很少引用老師馬融的觀點(diǎn)。為什么會(huì)這樣呢？林忠軍在《周易鄭氏學(xué)闡微》中分析道：“鄭氏著作很少引馬融語(yǔ)，未必輕視其師，恐是鄭氏不贊同馬融的觀點(diǎn)和學(xué)風(fēng)，或者在鄭玄看來(lái)，馬融經(jīng)學(xué)研究多出自前人，無(wú)獨(dú)到之處。故在著作中無(wú)法提及，更不能反駁，給其師留點(diǎn)面子，以此表示敬師。”
馬融撰《忠經(jīng)》清光緒元年湖北崇文書(shū)局刻《子書(shū)百家一百一種》本，書(shū)牌
馬融撰《忠經(jīng)》清光緒元年湖北崇文書(shū)局刻《子書(shū)百家一百一種》本，卷首
馬融還寫(xiě)過(guò)一部奇特的書(shū)，名叫《忠經(jīng)》。他什么要寫(xiě)這樣一部書(shū)呢？馬融在序言中說(shuō)道：
《忠經(jīng)》者，蓋出于《孝經(jīng)》也。仲尼說(shuō)孝者所以事君之義；則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分。忠不可廢于國(guó)，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕。故述仲尼之說(shuō)，作《忠經(jīng)》焉。
馬融認(rèn)為，既然有《孝經(jīng)》，那就要有《忠經(jīng)》，所以他的《忠經(jīng)》就是本照《孝經(jīng)》而來(lái)者?！吨医?jīng)》總計(jì)十八章，其中第一章名為“天地神明章”，此章的內(nèi)容是：
昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂也。為國(guó)之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也；身一，則百祿至；家一，則六親和；國(guó)一，則萬(wàn)人理。《書(shū)》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>
看來(lái)，本書(shū)闡述的都是“忠”的道理。對(duì)于該書(shū)的真?zhèn)?，后世有著不同的看法，比如明張溥在《東漢馬季長(zhǎng)集》題詞中說(shuō)：“季長(zhǎng)注孝經(jīng)云，忠猶有闕，述仲尼之說(shuō)，而作忠經(jīng)，其文常人耳，及讀本傳，并未云季長(zhǎng)作忠經(jīng)，然則忠經(jīng)果馬氏之書(shū)歟？予不敢信也?！?/p>
至少?gòu)堜卟幌嘈拧吨医?jīng)》是出自馬融之手，但這不妨礙后人有著相反的認(rèn)定。直到清末，官書(shū)局仍然在刊刻該書(shū)?？磥?lái)，還是有人認(rèn)為這本書(shū)有著特殊的價(jià)值在。
馬融墓位于陜西咸陽(yáng)市興平市場(chǎng)湯坊鎮(zhèn)湯坊村。此程的陜西之行，是以西安為原點(diǎn)，我通過(guò)出租車(chē)公司在當(dāng)?shù)刈饬艘惠v車(chē)，然司機(jī)將此車(chē)開(kāi)來(lái)時(shí)，眼前所見(jiàn)卻是一輛中巴。一個(gè)人乘一輛中巴，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種包車(chē)辦法，但司機(jī)卻不以為然，他說(shuō)：同樣的價(jià)錢(qián)，你為什么不愿意坐一輛大車(chē)？想一想，似乎也有道理，于是那幾天就乘著這輛中巴車(chē)奔馳在西安的不同方向。
今日的尋訪，馬融是第三站。上104國(guó)道，路很窄，似其他地方一些鄉(xiāng)路，司機(jī)稱陜西國(guó)道省道都是如此。行十公里到興平市，按地圖可上高速，司機(jī)堅(jiān)持稱，高速公路太遠(yuǎn)，不如走國(guó)道為近。然而路途他并不熟悉，沿途見(jiàn)路口就打問(wèn)，其中一位路人稱：這條路確實(shí)能通到湯坊鎮(zhèn)，但是路況很差，“全是大坑”！此人邊說(shuō)邊張開(kāi)雙臂比劃著坑的大小，按其張開(kāi)雙臂的幅度，我覺(jué)得坑的大小超過(guò)一米，如果真有這么大的坑，中巴車(chē)肯定不容易跨得過(guò)去，只是不知此人所言有多少夸張成分，可是到了此時(shí)又不能不信。司機(jī)也不太相信指路者的所言，他還是堅(jiān)持著奔大坑而去。
前面的一段路，情況還算可以，可是沒(méi)有走出五百米，路況成了天上人間：不單單是大坑連連，且柏油路已無(wú)一絲痕跡，幾乎是爛泥塘。這種狀況很可能將車(chē)陷在里面，我勸司機(jī)趕快調(diào)頭，但他卻認(rèn)為開(kāi)過(guò)這段爛路，說(shuō)不定前方就會(huì)好起來(lái)。方向盤(pán)在他手里，無(wú)奈，只好任由他以步行的速度拐來(lái)繞去。而這種走法前行了五、六公里，仍然看不到爛路的盡頭，并且整個(gè)路段僅我們一輛車(chē)在爬行中，左搖右擺地遠(yuǎn)勝浪里行舟。
終于看到一個(gè)人影，司機(jī)馬上自己下車(chē)前去打問(wèn)，這樣的主動(dòng)問(wèn)路行為乃是近幾日尋訪的唯一一次，可見(jiàn)其也對(duì)這種爛路沒(méi)有了信心。所問(wèn)之人乃是鐵路的巡道員，他正在下班回家的路上，巡道員說(shuō)這樣的路況再向前還有七、八公里。他的回答讓我和司機(jī)都感到很是絕望。我問(wèn)他：這條路何以爛到如此之程度？并且在路上也遇不到行駛的車(chē)輛？巡道員說(shuō)：“前兩年高速路封閉維修，拉煤的大車(chē)全都走這條路，沒(méi)多久就壓爛了，高速路修好后，就再?zèng)]車(chē)從這兒走了?！蔽以賳?wèn)他，是否還有別的路能夠繞過(guò)前行的這一段？然他卻稱，這是前往湯坊鄉(xiāng)唯一的路。這真可稱絕望中的絕望，無(wú)奈，只好硬著頭皮繼續(xù)逆風(fēng)行舟。
兩個(gè)多小時(shí)，行進(jìn)了十余公里，心急如焚，擔(dān)心太陽(yáng)下山不能再拍照，司機(jī)也知道今天的錯(cuò)都是因其的選擇而產(chǎn)生者，他不停地安慰我，我告訴他說(shuō)：耽誤一點(diǎn)時(shí)間倒沒(méi)什么，最讓我擔(dān)心的是，我們好不容易趕到了拍照之處，但太陽(yáng)卻落山了。他聞我所言，竟然釋然地說(shuō)：“原來(lái)為這個(gè)呀，那你不用擔(dān)心了，因?yàn)榻裉鞗](méi)太陽(yáng)?！边@個(gè)回答讓我哭笑不得。
司機(jī)告訴我，他開(kāi)車(chē)二十多年，也是第一次遇到這么爛的路。他說(shuō)，出門(mén)就是無(wú)奈的事，面對(duì)什么事都要有耐性。我覺(jué)得沒(méi)有耐性又能怎么樣呢？總不能飛過(guò)去吧。好在行駛了兩個(gè)小時(shí)后，來(lái)到了一個(gè)鎮(zhèn)上，進(jìn)入鎮(zhèn)內(nèi)，路況好了許多。在鎮(zhèn)中心的位置左轉(zhuǎn)，駛?cè)肓撕苷囊粭l鎮(zhèn)級(jí)公路。以前總嫌這種路太窄，今日感覺(jué)卻如此之好。
又行20余公里，一路打聽(tīng)，總算找到湯坊鄉(xiāng)湯坊村，原來(lái)此村就在鎮(zhèn)上。按所查資料，找到所說(shuō)之“村東”，卻看到的僅是一片麥田，連個(gè)墓影都沒(méi)有，不死心，讓司機(jī)圍著鎮(zhèn)轉(zhuǎn)圈，仍未見(jiàn)痕跡。想起穿鎮(zhèn)而過(guò)時(shí)，路邊看到鎮(zhèn)政府，開(kāi)車(chē)前往，有困難找政府，于是走進(jìn)院中。
在院內(nèi)遇到了兩位工作人員，他們卻說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬融，所以不知哪里有其墓，他們建議我到辦公室去問(wèn)一問(wèn)。然而到辦公室敲門(mén)，卻無(wú)人應(yīng)，正要轉(zhuǎn)身離去，迎面走過(guò)來(lái)了兩位領(lǐng)導(dǎo)模樣的人，我立即走上前問(wèn)他們馬融墓在哪里，這二人果真知道：“往南走，見(jiàn)到水泥板廠左轉(zhuǎn)，走到路頭再向左找。但幾年前已推平了。”
千辛萬(wàn)苦找到這里，平了我也要看。按其所言，一路找下去，果真找到了他們所說(shuō)的那個(gè)大坑，坑里面滿是生活垃圾，除此之外，看不到任何古墓的痕跡。此趟尋訪，可謂最艱苦之途，馬融若地下有知，也不應(yīng)當(dāng)讓我如此無(wú)功而返。
站在坑邊左右探望，有一老者正瑀瑀前行，于是立刻跑上前向其打問(wèn)，他告訴我說(shuō)：馬融之墓后面還有一片墓地，原馬融墓與之相連。按其所指，從小徑穿行而過(guò)，穿到了村邊，眼前是一大片麥田中之高地，不知算不算陜西人所稱之“塬”。可能是剛下過(guò)雨的緣故，剛踏進(jìn)地中，腳上立即沾滿黃泥，然到此時(shí)已經(jīng)顧不上這些。
一路歪斜地走到塬邊，此時(shí)的雙腳已經(jīng)變成了兩個(gè)大泥坨，只好原地尋找了兩個(gè)樹(shù)枝，將泥刮掉了一部分，頓時(shí)有了去掉枷鎖的輕松感，而后沿著塬邊左右梭巡，卻始終找不到登上塬的路，只好抓著邊上的酸棗枝向上爬，第一把就有鉆心之痛，以兒時(shí)的爬山經(jīng)驗(yàn)，知道是有刺在手了，但此時(shí)已然顧上不這些，于是忍痛繼續(xù)上爬。果真，沒(méi)幾下就登了上去。
土塬之上
終于爬了上來(lái)
塬上有著百畝大小的平整土地，在上面看到了幾十座新舊墳?zāi)梗袔讐K墓碑的制式倒是明代，可惜都是新做者。看來(lái)，起墳刻碑也是找有文化之人指點(diǎn)過(guò)。瀏覽一過(guò)墓碑上的姓名，竟然沒(méi)有看到哪一位墓主姓馬。我原本以為找不到馬融墓，至少能在這里找到他后人之墓，沒(méi)想到這點(diǎn)心愿也未能實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)一個(gè)地細(xì)看
只好再翻下塬，重新踏入田地中，腳下的沉重感又變得越發(fā)的強(qiáng)烈。來(lái)到村頭，第一件事是找瓦片、木棍刮鞋底之泥，此時(shí)兩腳已看不到鞋，而是兩個(gè)橢圓的泥草包。為了尋訪，在第一次之前我就買(mǎi)了輕便旅行鞋，此時(shí)卻至少增重三倍，記得以前為了練自己的腳力，是在腿上綁上沙包，顯然我當(dāng)下沒(méi)有增強(qiáng)腿力的打算，努力將附加物除掉，然而當(dāng)?shù)氐耐寥榔焚|(zhì)上佳，粘性很強(qiáng)，使我除泥的工作多費(fèi)了不少氣力。
未能找到馬氏
“呵呵，沒(méi)找到吧？”正當(dāng)我忙著除泥之時(shí)，聽(tīng)到了這句當(dāng)?shù)卦?，雖然其有著極濃方言味兒，但我的語(yǔ)言天賦卻讓我聽(tīng)得清清楚楚。抬頭一看，說(shuō)話者正是剛才給我指路的老者，而此刻他左手擎著個(gè)大粗瓷海碗。這個(gè)碗的制式有些特別，我注意到碗上印著的青花圖案是雙龍戲珠，龍的手腳都是五爪。這在古代是九五之尊的專用，而今在這里見(jiàn)到如此隨意之使用，不知算不算是虎落平原。
旁邊的村莊
我停止刮泥，站起身向他問(wèn)好，看到他碗里是面條，其面條的粗細(xì)程度超過(guò)了兩根筷子，里面的湯是全紅色，還亮著油光，不知這是不是正宗的陜西拉面，至少讓我覺(jué)得在飯店所見(jiàn)都是改良過(guò)的假冒正宗。我向他請(qǐng)教：他如何知道那個(gè)大坑就是馬融墓址？
老人跟我說(shuō)話時(shí)并未停止嘴里的咀嚼，我看到他嘴里除了如柱的斷裂面條，還有幾顆很長(zhǎng)的牙。他講到：“我從小就在這兒活著，那個(gè)墓很大，有些村民常到這兒取土，十幾年前，鎮(zhèn)里來(lái)了人，把那個(gè)墓給挖了，碑也拉走了?！?/p>
出湯坊鎮(zhèn)，向北行十公里上104國(guó)道，沿路街面有不少花圈店?？磥?lái)，這也是當(dāng)?shù)氐囊环N產(chǎn)業(yè)。這一段的路況好了許多，能夠讓我拿起筆來(lái)記錄尋訪中的細(xì)節(jié)。
車(chē)過(guò)馬嵬鎮(zhèn)，楊貴妃的墓離公路不遠(yuǎn)，數(shù)年前曾到華清池看過(guò)她洗澡的池子，沒(méi)覺(jué)得有太大的意思，那個(gè)墓不看也罷，司機(jī)念叨了兩句，對(duì)我不去看貴妃墓不理解。其實(shí)我是覺(jué)得解決肚子咕咕叫的問(wèn)題比看貴妃墓要重要，因?yàn)槲疫€一直惦記著老人碗中的那粗壯的正宗陜西面。
車(chē)過(guò)武功縣一鎮(zhèn)，看路邊有面館，我立即讓司機(jī)停車(chē)，進(jìn)內(nèi)食之。屋不大，有四張長(zhǎng)條桌，我點(diǎn)了碗哨子面，3塊5一碗。司機(jī)告訴我說(shuō)，酸湯扯面在武功更有名。但我看到里面的紅湯，馬上放棄了試一試的想法，哨子面口味不錯(cuò)，我借著面吃下了三瓣蒜。努力吃蒜的原因只有一個(gè)，那就是擔(dān)心在外面鬧肚子。一路的尋訪，最小心之處就是吃飯。
吃面的筷子很特別，每個(gè)桌上放著一個(gè)青花筆筒，以此充筷子筒，圖案是牡丹花，花旁圖案畫(huà)著一枚印章，章文是“景德鎮(zhèn)瓷”。小篆寫(xiě)得不錯(cuò)，可惜印章鈐倒了，側(cè)躺為90度。拿出一雙筷子，感覺(jué)兩頭一樣粗細(xì)，倒過(guò)來(lái)看，還是四棱未見(jiàn)圓柱頭，疑是半成品。將筷子抓出一把挑選，竟然所有筷子都是如此：兩頭粗細(xì)相同，且均為四棱。
當(dāng)時(shí)我僅注意了指路老人的面條粗細(xì)，未曾留意他用的筷子是什么制式，然而使用這種方棱筷子，確實(shí)不太適應(yīng)，只是不知早在漢代是否也流行這樣的食用工具，今日的馬融墓不見(jiàn)了蹤影，也就無(wú)法走到他的墓前向他請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題了。
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