拋磚引玉，期盼眾多的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、易學(xué)專家、中醫(yī)專家及命理行家參與評(píng)介，并能不吝賜教。
（一）宋末徐大升的《淵海子平》
徐大升，宋末人，生平不詳。據(jù)記載，他是在徐子平過世300多年才將子平術(shù)整理成書。徐子平系五代宋初人，宋王朝從公元960一1279 年共320年，故可以推斷徐大升生卒時(shí)間當(dāng)在公元1200一1279 年之間（古人壽短）。明代萬民英在其《三命通會(huì)》中的“子平源流考”中記載，徐大升是子平的傳人，他將子平術(shù)編輯成《淵海子平》巨著，這是中國(guó)命學(xué)史上第一部系統(tǒng)論述四柱八字的專著，所以值得重視和推介。
《淵海子平》共五卷，第一卷介紹命理基本知識(shí)和要領(lǐng)，比如陰陽五行，天干地支，八字的排列方法，神煞等等。卷二羅列和論述了格局。卷三論六親、女命、小兒命、從八字看性情、疾病等。卷四論命理及十二個(gè)月建候。卷五將前面諸內(nèi)容編成詩訣，便于背誦記憶。
此書收集和保存了古代各個(gè)時(shí)期命理學(xué)的各種歌訣·詩賦，這是很難得的。纂本上集命理之大成，有人稱之為算命大百科，缺點(diǎn)是過于龐雜，編排也較零亂，神煞、格局林林總總，雜而亂，叫人無所適從。作為有史以來第一部命理專著，能收集和保存這么多命理知識(shí)，這些缺點(diǎn)算不了什么。讀完此書，可以看到宋代以前八字命理的五花八門，大體面貌。
（二）明初劉基及其《滴天髓》
劉基即劉伯溫（1311一1375)，是明太祖朱元璋的開國(guó)軍師。劉伯溫的神奇故事在中國(guó)民間流傳很廣。筆者個(gè)人認(rèn)為，他比諸葛亮要高明，二人都是軍師，都會(huì)奇門遁甲，但諸葛亮打敗仗的記錄不少。首先，馬誣失街亭他事先應(yīng)當(dāng)看得出來，應(yīng)埋伏接應(yīng)部隊(duì)。第二，六出祁山，屢出屢敗，勞民傷財(cái)，出現(xiàn)在他身上令人費(fèi)解。第三，他對(duì)劉備兒子劉禪的德行及敗局應(yīng)當(dāng)看得出來，為何不作防范？而劉伯溫預(yù)先已測(cè)出朱元璋要火燒功臣樓，他借故躲過了劫難。引退以后，他也算計(jì)到朱元璋對(duì)他不放心，他適時(shí)裝病得以蒙混過關(guān)，故能得以善終。
回到《滴天髓》書上來，此書說是宋代．京圖著，劉基作的注。經(jīng)許多人考證，京圖著書未見根據(jù),《宋史》卷206《藝文志》及宋《祟文書目》羅列出唐宋二代的書目數(shù)百種，均無京圖著《滴天髓》之說，劉基是真正的提筆人比較可信。民國(guó)徐樂吾在《滴天髓補(bǔ)注》自序中講，劉伯溫知道朱元璋忌刻成性，他以京圖之名寫書封于石室，果然在他死后第二年，朱元璋令人打開石室取到該書，可見劉伯溫有先見之明，避嫌而遠(yuǎn)禍也。預(yù)測(cè)學(xué)家不能預(yù)測(cè)自己的吉兇禍福，不能主動(dòng)趨吉避兇，還能叫預(yù)測(cè)家嗎？還研究命理學(xué)干什么呢？
《滴天髓》這個(gè)書名寓義是什么？據(jù)臺(tái)灣鐘義明先生在《現(xiàn)代破譯＜滴天髓＞》一書中解釋，是引用唐朝李咸的詩句“筆下滴滴文章髓”，寓義是把畢生研究命理，領(lǐng)悟天道之精華，透過簡(jiǎn)潔凝練的文字，一點(diǎn)一滴地傳授給后人?？梢娮髡呤且晃挥眯牧伎?、具道家思想和修養(yǎng)，能透徹自然界的奧秘和生命意義的智者，這與劉伯溫的身份相符合。劉伯溫本身就是名人，傳奇人物，他闡發(fā)的命理書，一問世就洛陽紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，引為經(jīng)典。明朝以后，評(píng)注、征義、闡微《滴天髓》的論著不少，可見《滴》書在中國(guó)命理學(xué)史上舉足輕重的位置。
事實(shí)上，比起《淵海子平》來，《滴天髓》簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出，說理性強(qiáng)。從內(nèi)容看，作者主張不宜偏離陰陽五行論命，書中亦未羅列許多神煞和林林總總的格局。二是作者強(qiáng)調(diào)日干優(yōu)先，特別是日干坐支對(duì)日干的影響最大，例如書曰甲命火熾乘龍，水蕩騎虎是指命中若火太多則甲坐辰為好，水太多則甲坐寅就不怕。三是作者認(rèn)為方局不可混，意思是說三合不能帶三會(huì)［按：此論有待商榷］。四是不限于看月令，要看整個(gè)命局的氣勢(shì)，或取調(diào)候用神或取通關(guān)用神，或作從格或?qū)Ｍ袢∮?。五是從文字到編排，清晰明白，沒有《淵海子平》那么雜亂。
比起后世《子平真詮》來看,《滴天髓》文字要艱深一些。民國(guó)徐樂吾先生認(rèn)為兩書結(jié)合起來讀，可相輔相成。
（三）明·張楠的《神峰通考》
張楠（明神宗萬歷年間），號(hào)神峰，他集40年之研究心得寫成《神峰通考》一書。張氏認(rèn)為世界上難得有完全中和的八字，即便先天接近中和，未見得是好命。好八字一定是有病又有藥，在不平衡中求得平衡。他首創(chuàng)八字病藥學(xué)說，提出四病四藥（雕枯旺弱四病及損益生長(zhǎng)四藥），有病有藥方為貴。張楠獨(dú)創(chuàng)的病藥理論對(duì)后世命理學(xué)影響深遠(yuǎn)，民國(guó)韋千里先生在該書再版時(shí)曾補(bǔ)序評(píng)價(jià)說：' （該書）說理深湛，記載詳實(shí)… … 精辟獨(dú)到?！?br>另外，書中還收集了不少前人論命斷命的歌訣，比如五行元理賦、消息賦，一行禪師天元賦，玄機(jī)賦、憎愛賦、相心賦、人鑒賦、妖祥賦、人元消息賦、病源賦等等，這在《古今圖書》、《四庫全書》問世之前也屬難得，也可能為這二部巨著提供了寶貴的素材。
原書沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文字有些艱澀難懂。1997年蘭州大學(xué)出版社出版的《神峰通考》書經(jīng)邵偉華先生點(diǎn)校、喻博文先生審定就好讀多了。
另外，依拙見，張楠書中又創(chuàng)造了許多格局和神煞，還提出什么神趣八法（八象），真是玄學(xué)，新名詞越來越多。清．沈孝瞻評(píng)日：“雜而不精”。筆者認(rèn)為，有一定程度的雜，但也不全是不精，反正見仁見智，讀者諸君自己取舍。
（四）明．萬民英及其《三命通會(huì)》
萬民英，字育吾（1522-? ) ，其著《三命通會(huì)》12 卷，卷峽浩繁，條目200多項(xiàng)，廣泛收集歸總了歷代朝野種種推命之術(shù)，窮源析流，條分縷析，巨細(xì)無遺，內(nèi)容完備，以理統(tǒng)術(shù)，理術(shù)并重，堪稱命學(xué)總匯，命理百科。比較《淵海子平》書，《三命通會(huì)》理論性更強(qiáng)，條理清晰，但論述繁瑣，又不如《淵》書簡(jiǎn)易。筆者認(rèn)為，對(duì)浩繁的內(nèi)容作者未作自己的分析取舍，特別是格局的名稱多而玄。卷八論十日干各個(gè)時(shí)辰生的命，脫離整體四柱八字及歲運(yùn)，很難斷出吉兇。愚以為，《三命通會(huì)》書作為命理工具書查閱比較合適，其理論只能參考，不能完全照搬。
（五）清初相國(guó)陳素庵及其（命理約言）、《滴天翻輯要》
陳素庵，名之遴，字彥升（1605一1658) ，浙江海寧人。明朝崇禎10年（1637年）榜眼，官中允（六品）。清順治八年(1651年）任禮部尚書，次年又加封大學(xué)士、太子太保。可以看出，陳的文化層次較高，有相當(dāng)?shù)匚?。他為人清高，?duì)古之命書諸多挑剔，對(duì)清以前的一些傳統(tǒng)斷命方法進(jìn)行過比較，有諸多取舍。
其著《命理約言》 ，語言、文字、理論都比較講究，他有自己獨(dú)特的見解。此書四卷，卷一48 篇（實(shí)際上每篇相當(dāng)于一個(gè)段落），談看命的法則，看格局、用神、月令、大運(yùn)、流年諸法。卷二載命賦20 篇，總括他對(duì)命運(yùn)、格局、十神、女命的見解。卷三論文48 篇，分論干支陰陽五行的生合刑沖害的各種狀況，分析抨擊各種格局神煞之不可取。卷四雜論24 則，論及命學(xué)發(fā)展史及對(duì)命理的看法。不要看卷多篇多，全書文字短小，言簡(jiǎn)意賅，見解獨(dú)特，議論透辟，考據(jù)詳明，文章典雅。他不認(rèn)同陰陽天干十二宮的劃分法，他不同意偏離正五行生克大法的諸多雜格和神煞。筆者贊同他的這些看法。
他兩次獲罪，他在順治朝任相國(guó)不久，因坐黨營(yíng)私削官發(fā)放遼陽居住，不久召還。第二次以賄結(jié)內(nèi)監(jiān)吳良輔獲死罪，恩準(zhǔn)不斬，流放遼寧開源縣尚陽堡，卒于徙所。作為命理專家不能預(yù)作防范，令人十分不解。
《命理約言》一書欠缺實(shí)際命例，有待后人再加評(píng)注。
陳氏藏書頗豐，后世許多術(shù)數(shù)類書都出于陳氏家藏。死前留有《滴天髓輯要》一書，是書之版本、著者、原注者均不詳，陳在自序中稱原本不全，有些內(nèi)容是從別本抄錄補(bǔ)人。此書到民國(guó)時(shí)期，徐樂吾先生作了《滴天髓補(bǔ)注》 。
（六）清沈孝盼及其《子平真詮》
沈氏生平不詳，只說他是乾隆四年（1739年）進(jìn)士，推而論之，其生卒年當(dāng)在1710-1790之間，他基本上生活在乾隆盛世年間。據(jù)臺(tái)灣梁湘潤(rùn)先生在《子平母法總則》書中介紹，沈乃進(jìn)士出身，有官場(chǎng)身份，不便開館看面相，生前也無寫書的計(jì)劃，只有一份私人讀書筆記，死后40 年才有人將此文稿印制成書，即命學(xué)經(jīng)典《子平真詮》。但此說是否屬實(shí)，筆者存疑，因?yàn)槊駠?guó)徐樂吾（子平真詮評(píng)注）（中州古籍出版社出版，孫正治先生點(diǎn)校）中引用有胡餛悼原序是寫于乾隆41年（1776年），沈氏乾隆進(jìn)士，不可能死于乾隆元年（1736年）。
在《子平真詮》中沈吸收了《滴天髓》的精彩論斷，比如十天干宜忌，他抓住命學(xué)的主要矛盾提出了自己的見解，他強(qiáng)調(diào)以月令為提綱，以月令定格局取用神，特別對(duì)用神的成敗，用神與喜神、忌神的生克制化，用神的透干和合會(huì)，有情無情，有力無力等等的解析更加透辟。但多數(shù)讀者認(rèn)為過于簡(jiǎn)略，又無例證說明，不易消化。民國(guó)徐樂吾氏于1936年編著《子平真詮評(píng)注》，后人多加好評(píng)，認(rèn)為條分縷析，譬說詳明，例證豐富，最便初學(xué)，現(xiàn)代研習(xí)人員看的多為徐氏評(píng)注書。
當(dāng)代命理界極為推崇《滴天髓》和《子平真詮》，認(rèn)為這是古代命學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，《滴天髓》過于深?yuàn)W，《子平真詮》論述循序漸進(jìn)，更受同道歡迎。
（七）清末余春臺(tái)及其《窮通寶鑒》
（八）袁樹珊
1940年，他編著出版了（（命譜））一書。此書是他40年心血的結(jié)晶，該書出版時(shí)，國(guó)民黨著名將軍宋浠鐮題寫了書名，有21人為書作序，29人為該書題詞，作者在收集資料編寫過程中僅考證書目就達(dá)176 種。
“命譜”書共八卷，每卷錄8 個(gè)命例，依時(shí)間順序共64 個(gè)命造。另有36造未編人書中，但作者已將36人之生卒年月列于書前。所選命造，上自東周，下到清末，既有帝王將相，又有圣賢仙釋，亦有乞兒寒士，奸佼地痞。所有命例，都有姓名、略歷、生卒、命式、論斷、命主生前突出的論文或嘉行。筆者認(rèn)為這是一部難得的命學(xué)資料，作者的嚴(yán)肅認(rèn)真、對(duì)后世選考命潛提供了可靠的資源，做出了作學(xué)問乃至做人的榜樣。例如，后人對(duì)國(guó)父孫中山的命造出現(xiàn)了許多版本，連出生年月都不一致。孫氏乃中國(guó)近代史上重要人物，其生平事跡及傳記歷史文獻(xiàn)中多有記載。有些引用命例的人為什么不去核實(shí)一下，竟然大膽推論，八字都不對(duì)，還居然引經(jīng)據(jù)典，證明自己的推斷是如何如何的正確，面對(duì)先賢袁樹珊花40多年功夫窮經(jīng)皓首為后人留下的依據(jù)，我輩焉能不臉紅？筆者認(rèn)為，若要引用古今名人的命例，不要說花40 年，只要花四天，或四個(gè)時(shí)辰，或40分鐘去查一查資料，若仍然把握不大，也可注明出處，免得貽笑大方。
（九）民國(guó)徐樂吾先生及其命理評(píng)注書
徐樂吾（1886一1949 ) ，江蘇東海人。他并非命理專業(yè)學(xué)者，乃報(bào)業(yè)人士。他二十七歲開始研究命理，一生雖未留下自己的命理專著，但對(duì)先賢命理論著作了許多考訂和評(píng)注，寫出了大量的評(píng)注書，對(duì)閱讀理解古代命理，對(duì)現(xiàn)代命理研究，其功不可沒。
現(xiàn)依時(shí)間順序，列其書如下：
1934 年《古今名人命鑒》
1935 年《滴天髓征義》
1936 年《子平真設(shè)評(píng)注》
1937 年《滴天髓補(bǔ)注》《窮通寶鑒評(píng)注》
1938 年《子平粹言》《命理人門》
1939 年《樂吾隨筆》之一《子平一得》 ，之二《古今命造閑評(píng)》
1941 《造化元鑰評(píng)注》
徐先生對(duì)自己命造的評(píng)斷見于《子平一得》和《造化元鑰評(píng)注》書中，筆者不曾購得此書，但臺(tái)灣鐘義明先生在其《命理準(zhǔn)繩評(píng)注》上冊(cè)及《現(xiàn)代破譯滴天髓》下冊(cè)用過了徐氏自評(píng)，鐘氏也提出了自己的評(píng)斷。由于《滴天髓》和《子平真詮》乃最受推崇的命理經(jīng)典，筆者不揣才疏學(xué)淺，試對(duì)徐氏《滴天髓補(bǔ)注》和《子平真詮評(píng)注》作出評(píng)介，請(qǐng)命學(xué)同道教正。
《滴天髓》因明初劉基的評(píng)注，一時(shí)洛陽紙貴，該書比《淵海子平》概括性強(qiáng)，重點(diǎn)突出，因文字深?yuàn)W不便初學(xué)，故后世評(píng)注的書較多，市面上流行的也比較多。最受命理人士看重的有清初陳素庵的《 滴天髓輯要》 ，清乾隆，道光年間任鐵樵的《滴天髓闡微》，民國(guó)徐樂吾的《滴天髓征義》及《滴天髓補(bǔ)注》。
我手頭的《滴天髓征義》書乃臺(tái)灣武陵出版有限公司出版，我在廣州地?cái)偵腺I到的，印刷、包裝都說得過去，是否原版不得而知。從內(nèi)容看，《滴天髓》書原文照載，署名徐樂吾編著，但徐氏1935年的自跋中說是任鐵樵原著，如今已分不清楚哪些文字是任氏的，哪些是徐氏的，故不便作評(píng)。
武陵公司1999 年5月出版的《滴天髓補(bǔ)注》倒是明明白白寫的是陳素庵的《滴天髓輯要》，徐樂吾氏評(píng)注。該書初版于1937年。
徐樂吾補(bǔ)注時(shí)打亂了《滴天髓》和《滴天髓輯要》書原先的編排，重新安排了章節(jié)目錄。分為四卷，卷一注天干地支，卷二注形象格局，卷三注體用精神，卷四注六親、富貴貧賤、吉兇壽夭、性情、疾病、出身、地位、女命、兒命等。所有評(píng)注中都加進(jìn)了命例佐以說明，其中有許多是近代名人，這樣就彌補(bǔ)了先前二書的不足，更容易為人所理解和學(xué)習(xí)。通篇雖看不出徐氏有新的命理見解（因是評(píng)注別人的著作），但經(jīng)他將原文解釋（相當(dāng)于用白話翻譯了古文）并佐以命例，《滴天髓》變得通俗易懂，建議對(duì)《滴》書有興趣的青年朋友，不如看《滴天髓補(bǔ)注》這部書。
順便帶一筆，徐氏在評(píng)注辛日干生于冬月時(shí)，是忠于《滴天髓》原著的，但就在同一年（1937年）他評(píng)注《窮通寶鑒》書時(shí)卻忠于余春臺(tái)，不知為什么徐未覺察到這二者是互相矛盾的。
《子平真詮評(píng)注》初版于1936年，評(píng)注中徐氏雖然贊同原作以月令用神為經(jīng)，諸神為緯，但徐同時(shí)認(rèn)為取用不完
全取決于月令，應(yīng)參看全局。筆者贊同他的看法，有時(shí)月令受月干年支、日支品字形沖克或與命局全局成沖克之勢(shì)，則月事的提綱作用發(fā)揮不出來，取用得重新考慮。徐的評(píng)注最大特色是引用了許多近代名人命例，對(duì)說明原書命理很有幫助，故今人孫正治先生在點(diǎn)校《滴天髓》書時(shí)對(duì)徐的評(píng)注作出恰如其分的評(píng)價(jià)：“條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。”
（十）關(guān)于韋千里及其《命學(xué)講義》
韋千里（1911一1988) ，浙江嘉興人，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)，父親為上海職業(yè)祿命家，12歲秉承家學(xué)，故具有扎實(shí)的命學(xué)功底，能在23歲時(shí)編寫出《精選命理約言》、《千里命稿》（即命學(xué)講義），也算奇才一人。他在寓所開辦韋氏命苑，他寫的命學(xué)講義實(shí)際是函授教材，因應(yīng)接不暇，乃發(fā)單行本。該書問世后，歷經(jīng)46 年，數(shù)次再版，暢銷十余國(guó)家和地區(qū)，于1980年大加整理以《新編命學(xué)講義》再次發(fā)行。
韋君乃近代人，其書以學(xué)生為對(duì)象，淺顯易讀，例證詳明。筆者看后認(rèn)為，其內(nèi)容正如該書目錄一樣，將八字的干支、陰陽五行、排命局、起大運(yùn)、定格局、取用神、斷富貴貧賤壽夭等基本常識(shí)都作了介紹，乃初學(xué)者必備之理論。書中還列出許多他個(gè)人斷命的心得體會(huì)，未見作者與傳統(tǒng)子平術(shù)有多少歧見，僅有幾小點(diǎn)不完全一樣。一是月令之外又提出月建，即月干，他認(rèn)為月干重于月支，筆者不敢茍同。月干雖然主動(dòng)，但支為根，何況又是提綱。二是他以印代表父母雙方，但多數(shù)命理人士以偏財(cái)為父，印為母。筆者原則上贊同大多數(shù)人的意見，印在狹義上只代表母親，但廣義上的確能代表父母、長(zhǎng)輩、上司。三是不分男女，子女星一律是傷食，而多數(shù)命理人士認(rèn)為女命以傷食為子女星，男命以官殺為子女星。我認(rèn)為都有驗(yàn)都有不驗(yàn)，此論仍須繼續(xù)探討研究。
以上對(duì)中國(guó)古代八字命理學(xué)評(píng)介了十位代表人物及其代表作，只是個(gè)人管見。如果能拋磚引玉，引起行家或同道參加探討和評(píng)介，一定會(huì)有好的評(píng)論家及評(píng)論專著問世，則為命學(xué)之幸。
本人對(duì)古代命理經(jīng)典總體看法是，我們的先輩，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，在無師承，無現(xiàn)成斷命理論的指導(dǎo)和無現(xiàn)成斷命方法可以借鑒的情況下，只能在黑暗中摸索、揣摩、反復(fù)地驗(yàn)證，在一代又一代人經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上一步一步走，十分緩慢，十分艱難，十分粗糙，花了幾千年的時(shí)間，好不容易才形成以上評(píng)介的那些寶貝著作。我們的祖先不僅聰明，而且勤奮，正是他們前仆后繼才使我們有現(xiàn)成的書看，有現(xiàn)成的方法可以借鑒，他們是人材，他們是老師，是臘燭，燃燒了自己，卻照亮了后人。我們作為炎黃子孫，要肯定和尊重我們先人的勞動(dòng)成果，要踩著他們的肩膀沿著他們的腳印，繼續(xù)攀登，繼續(xù)前進(jìn)。要用我們的智慧和勞動(dòng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究命理。如果中斷或停滯，我們先人的血汗豈不白流？九泉之下我們何以面對(duì)他們？
尊重和承接當(dāng)然要有正確的指導(dǎo)思想和原則，應(yīng)當(dāng)去蕪存精，古人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下自有他們的局限性和時(shí)代的烙印。其理論及方法當(dāng)然要經(jīng)受歷史和人類實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且還要發(fā)展。所以不能圓圈吞棗，不能見經(jīng)就拜。社會(huì)的發(fā)展總是需要后人接受前人的經(jīng)驗(yàn)，更需要后人擺脫前人的謬誤，建立新的經(jīng)驗(yàn)和理論。命理學(xué)的歷史演變也是如此，清初相國(guó)陳素庵不是摒棄了許多傳統(tǒng)的斷命理論和方法嗎？那么幾百年以后的我們，有可能要對(duì)陳氏命理進(jìn)行揚(yáng)棄。再過若干年，我輩的經(jīng)驗(yàn)和理論也會(huì)受到我們后人的檢驗(yàn)。歷史就是這樣發(fā)展的，我們現(xiàn)在的評(píng)介也應(yīng)當(dāng)歷史地看。
當(dāng)我翻閱這些古奧的命書的時(shí)候，我十分吃力，確實(shí)不好懂，很難消化。這固然是我的古文水平低，但即便是頗有中國(guó)古漢語功底的人士來看，也未必就能理解透徹。古文沒有標(biāo)點(diǎn)，要反反復(fù)復(fù)看好幾遍才能搞清段落大意。古文字義隱晦，堆砌許多術(shù)語，大多沒有實(shí)際命例佐證，作者的命學(xué)觀點(diǎn)很難明晰透徹，再加上古代講究韻文歌賦，很難表達(dá)確切。部分古人故弄玄奧，很簡(jiǎn)單的一個(gè)命理，轉(zhuǎn)七八道彎，讓人一頭霧水，拆穿西洋鏡才知原來如此（在評(píng)介現(xiàn)代命理人物及論著時(shí)再講述），玄學(xué)都是人為地玄起來的。古代命理充滿神煞，這是神鬼迷信和宗教介人所致，神神秘秘，真真假假，一些江湖騙子借此坑蒙拐騙害民眾，使中國(guó)八字命理學(xué)數(shù)千年來難登大雅之堂，至今仍處在半地下狀態(tài)，這既是八字學(xué)的不幸，也是學(xué)者的悲哀。
我個(gè)人看法，把這些古書作工具書查看，其古命例基本不可援引，因?yàn)槊鞯纳硎啦辉?，不便檢驗(yàn)。民國(guó)以來的命書比較接近現(xiàn)代生活，命理翔實(shí)，比較好懂。閱讀方法宜厚今薄古。不論古今，對(duì)一些命學(xué)論點(diǎn)，既不可以輕易否定，（因?yàn)橛锌赡苁菐纵吶硕嗌倌攴e累起來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)），但也不可以隨便照搬（因?yàn)闀r(shí)代變化了，人的觀點(diǎn)也變了，貧富貴賤的標(biāo)準(zhǔn)也難以界定），要反復(fù)在現(xiàn)代活生生的人當(dāng)中去驗(yàn)證。
以上是筆者對(duì)中國(guó)古代八字命理經(jīng)典的原則看法，一些具體命學(xué)論點(diǎn)及斷命方法后文會(huì)術(shù)及，供讀者諸君自己評(píng)判。
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