前幾日，香港某券商發(fā)來(lái)的一份投資報(bào)告中，轉(zhuǎn)述了長(zhǎng)實(shí)和黃系主席李嘉誠(chéng)對(duì)近期世界金融風(fēng)暴的應(yīng)對(duì)，引起我注意的是，報(bào)告中用了“當(dāng)代陶朱”這個(gè)名詞化形容詞對(duì)李老先生進(jìn)行定義前綴，不由得有些乍然。見(jiàn)還有國(guó)人識(shí)得、并樂(lè)于引用中國(guó)傳統(tǒng)之古典文化，當(dāng)然甚感欣慰，自是對(duì)其用詞的貼切、形象大加贊蔚了一番。然，陶朱何許人也？身邊一個(gè)徒弟的迷茫眼神，將當(dāng)代年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏程度展現(xiàn)無(wú)余，遂思，若長(zhǎng)此以往，再延續(xù)一代、兩代，先人們留下的那些閃耀著燦爛光輝的歷史文化遺產(chǎn)、思想智慧結(jié)晶，必將如武學(xué)中的梯云縱、點(diǎn)穴法、金鐘罩的命運(yùn)一般，被斷代失傳，那，將是一種何樣的悲哀！開(kāi)此專(zhuān)欄，探討交易理念之余，常常引用一些中國(guó)古代的歷史故事和哲學(xué)經(jīng)典，目的之一是為了國(guó)人可以用自己的文化更好的理解理念的精深，但其中更包含著傳承國(guó)粹的責(zé)任。本篇，由世人多知的“陶朱”引出背后的“計(jì)然”，更引出其在2500年前就已經(jīng)系統(tǒng)化成型的樸素唯物主義經(jīng)濟(jì)觀，即可應(yīng)用理論判斷當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，又可用其內(nèi)涵思想指引我們的交易哲學(xué)，同時(shí)還可傳承文化，三全其美，樂(lè)事一件。
有一定文化底蘊(yùn)、有一些年齡閱歷、特別是生活在港臺(tái)東南亞一帶的華人，不像西化的年輕人那樣習(xí)慣用百萬(wàn)富翁、億萬(wàn)富翁來(lái)形容或者稱(chēng)呼那些非常富有的人，而是多愿呼其為“陶朱”或者“陶朱公”。究其歷史，應(yīng)是源于東漢著名的?論衡---知實(shí)?中，王充形容孔子高徒子貢十分富有的時(shí)候，用了“富比陶朱”這樣的字句；而太史公在為貨殖者作傳的時(shí)候，寫(xiě)到“故言富者皆稱(chēng)陶朱公”，同樣也是先寫(xiě)了陶朱，然后才寫(xiě)的子貢，所以其名才被后人代代傳檄。此“陶朱”，“陶朱公”，就是那春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期給后人留下了太多佳話(huà)的智者，范蠡。他因輔佐越王勾踐成就大業(yè)而出將入相，官居一人之下、萬(wàn)人之上，一時(shí)權(quán)傾朝野；他為助越伐吳，割?lèi)?ài)西施獻(xiàn)與吳王，荒其朝政，令“美人計(jì)”得入史冊(cè)，現(xiàn)今仍為國(guó)際政經(jīng)中慣用、且效用頗高之手段；而最為后人稱(chēng)道的，也是真正令我佩服的，是他助越王成就霸業(yè)后毅然急流勇退，并商業(yè)運(yùn)作中也同樣建樹(shù)豐厚，成一代巨賈。功高震主，但不為所累，還使得其后人因其治商積財(cái)而蒙蔭，真“智者”典范也！而范蠡被稱(chēng)作陶朱公的原因，只不過(guò)是因?yàn)榉扼还Τ缮硗烁患抑孛麨椤疤铡?，其人又名“朱公”，所以有了才有了這樣的稱(chēng)呼。
正史野史都記載，越王勾踐成就大業(yè)的過(guò)程中，治兵伐謀確實(shí)多仰仗范蠡之才，然其修養(yǎng)生息、興邦富國(guó)之策卻非出自范蠡，而是另有其人。后人多知范蠡急流勇退，辭官為商，成一代巨賈，但其經(jīng)商中卻是應(yīng)用了別人的謀略、智慧和理念，此則鮮為人知。那么，這個(gè)助越王富國(guó)者、范蠡用其謀方成巨賈者，是何許人也？他，就是當(dāng)時(shí)一度與范蠡并列被視為勾踐左膀右臂的名臣“計(jì)然”，通曉樸素經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的一位治國(guó)奇才。他在商業(yè)、金融、經(jīng)濟(jì)等方面的觀點(diǎn)、言論和理念，為后世留下了極為寶貴的思想遺產(chǎn)，時(shí)至今日，仍經(jīng)典不衰。據(jù)記，當(dāng)年越王勾踐被困于會(huì)稽之上時(shí)，大力啟用了范蠡、計(jì)然二人為其重臣，當(dāng)越王表示欲伐吳爭(zhēng)霸時(shí)，計(jì)然向勾踐諫強(qiáng)國(guó)必先富國(guó)的道理，將富國(guó)之法定位在國(guó)家、農(nóng)民和商人三贏，并率先提出欲達(dá)目的必須由國(guó)家來(lái)維持價(jià)格體系的觀點(diǎn)，也就是由國(guó)家掌握一定的貨物、設(shè)官市的策略。在糧價(jià)賤的時(shí)候，官市就收買(mǎi)糧食、賣(mài)牲畜及其他貨物；糧價(jià)貴的時(shí)候，官市就賣(mài)糧食，收買(mǎi)田宅牛馬，積斂貨物，這樣既可保持糧價(jià)穩(wěn)定，國(guó)家也可得到相當(dāng)?shù)睦ⅰ＿@是什么？這不就是我們現(xiàn)在講的、最符合自然規(guī)律的樸素唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想么？同時(shí)，這也是中國(guó)政府一直倡導(dǎo)和實(shí)行的宏觀調(diào)控之原型。
2500年前??！中國(guó)古人就有了這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的萌芽誕生千年以上，那些動(dòng)輒就拿現(xiàn)代西方所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理人云亦云、大放厥詞的國(guó)人“旅鼠”們，那些出國(guó)后就將自己的國(guó)家說(shuō)的一錢(qián)不值、失去了被外國(guó)人尊敬前提的華裔們，不覺(jué)得汗顏么？中國(guó)政府因?qū)嵤┖暧^調(diào)控政策，總是受到西方陣營(yíng)的狂轟濫炸，說(shuō)我們不按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律辦事，說(shuō)我們國(guó)家的人民沒(méi)有民主、自由，等等等等，引得好些沒(méi)有腦子的、有特殊需求的、受人利用的國(guó)人為之搖旗助威，何其愚蠢??？我還是贊同“元嬰”的那句話(huà)，“首先要確定的是，到底是民主為中國(guó)？還是中國(guó)為民主？民主只能解決民主可以解決的問(wèn)題，民主不是萬(wàn)能神丹?！币磺械恼叨家紫葟倪m合國(guó)情的角度出發(fā)。民主也好，宏調(diào)也罷，都要在適合國(guó)情的基礎(chǔ)上，掌握好應(yīng)用的“度”，任何過(guò)“度”的行為，都必將受到自然失衡后回饋給我們的懲罰。爆發(fā)于美國(guó)、延展到歐洲大陸的金融危機(jī)就是個(gè)典型的例子，其表象好像是源于劣質(zhì)的次貸產(chǎn)品泛濫，而根源實(shí)質(zhì)卻是過(guò)度的民主、監(jiān)管的缺乏以及更深層次的道德淪喪。中國(guó)的宏觀調(diào)控，對(duì)應(yīng)于中國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，是非常適合而且極其正確的。值此世界動(dòng)蕩之際，石鏡泉先生的“韜光養(yǎng)晦、補(bǔ)救不足、狠抓質(zhì)檢”這幾個(gè)字用的好，我們應(yīng)該做的是在堅(jiān)持宏觀調(diào)控的大前提下，在質(zhì)檢和稅制等方面補(bǔ)救自己宏調(diào)細(xì)節(jié)中的不足，加大這方面宏調(diào)的力度；同時(shí)，也要從干部考核標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)待國(guó)企、民企的平衡政策上進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整，力求從根本上逐漸解決我國(guó)獨(dú)特的二元化經(jīng)濟(jì)造成的冷熱分化之弊端，這才是我們的當(dāng)務(wù)之急。
文首處的引文記載了計(jì)然向越王勾踐獻(xiàn)策時(shí)的說(shuō)話(huà)，雖是古文，但言簡(jiǎn)意賅，大家自可參悟，不用我來(lái)廢言解釋?zhuān)渲心蔷洹罢撈溆杏嗖蛔?，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水”實(shí)在堪稱(chēng)樸素經(jīng)典，不得不贅述幾句。根據(jù)市上貨物流通量的多與少，就可以知道價(jià)格是貴的還是賤的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的需求和供給決定價(jià)格的最早論述；貴的上漲到極度反而要賤了，賤的下跌到極度反而要貴了，這就是符合自然規(guī)律的唯物主義價(jià)值觀；貴了就要把它像大糞臟土一樣出掉，賤了就要把它像珍珠寶玉一樣買(mǎi)進(jìn)，這反映的更是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的真理，闡述的是正確有效的方法論。兩千多年前，勾踐用計(jì)然之策十年得以國(guó)富兵強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝吳國(guó)，成為春秋五霸之一；反觀當(dāng)下，計(jì)然之策同樣是不變真理，無(wú)論你用來(lái)對(duì)待經(jīng)濟(jì)、對(duì)待交易還是對(duì)待投資投機(jī)。計(jì)然的樸素經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)天時(shí)的講究是另一令我詫異之處，因?yàn)槲业慕灰紫到y(tǒng)中那分析部分的理念核心就是“審勢(shì)奪時(shí)”，趨勢(shì)方向的判斷之后，第二重要的就是對(duì)時(shí)間或者時(shí)機(jī)的研判。計(jì)然很注意天時(shí)變化的規(guī)律，其言論中雖然有些占星術(shù)的成分，但他還是企圖用自然現(xiàn)象解釋自然現(xiàn)象，這與我不謀而合。他認(rèn)為自然界的事物雖變化無(wú)常，但其中確實(shí)有一定的規(guī)律，人們只要遵循這些規(guī)律做事，就可以成功，所謂“時(shí)斷則循”。國(guó)家治理經(jīng)濟(jì)要這樣，投資投機(jī)從事交易贏利也是如此。對(duì)于市場(chǎng)中一度盛行的分析無(wú)用論，我看是因?yàn)樽约簺](méi)有正確分析的方法、或者因知易行難不能根據(jù)正確分析達(dá)到盈利結(jié)果、而推卸責(zé)任的一種無(wú)能表現(xiàn)。思維決定行動(dòng)，沒(méi)有判斷如何行動(dòng)？簡(jiǎn)直無(wú)稽之談。計(jì)然在說(shuō)“陰陽(yáng)萬(wàn)物，各有紀(jì)綱”之后，還說(shuō)“順之有德，逆之有殃”，人應(yīng)該順從“陰陽(yáng)萬(wàn)物”的“紀(jì)綱”，而避免做違背它的事情，就是所謂“凡舉百事，必順天地四時(shí)，參以陰陽(yáng)，用之不審，舉事有殃”。正確的行為必須要配合以正確的時(shí)間，否則在放大的游戲規(guī)則下，看對(duì)了行情也會(huì)損兵折將，甚至灰飛煙滅，可見(jiàn)時(shí)間和時(shí)機(jī)把握的重要性。當(dāng)代“陶朱”李嘉誠(chéng)先生說(shuō)，初始靠勤奮，中間靠智慧，壯大后靠時(shí)機(jī)，在涉及資本總量和市場(chǎng)的容載度之余，同樣強(qiáng)調(diào)了時(shí)機(jī)的重要性。其理念應(yīng)該同樣也是出自?貨殖列傳?，因原文有“無(wú)財(cái)作力，少有斗智，即饒爭(zhēng)時(shí)”之說(shuō)，看來(lái)，是放之四海皆準(zhǔn)也。另外，對(duì)于他一再論及的“物極必反”，結(jié)合交易，絕對(duì)不是讓我們簡(jiǎn)單的逆勢(shì)而為，而是首先要建立一套個(gè)性化的估值體系（無(wú)論這種體系來(lái)自于那種原理，前提是一定要被足夠多的事實(shí)證明其概率性和有效性），這樣才能知曉何為高低？并在價(jià)格進(jìn)入了有明確安全邊界的體系兩端時(shí)，逆大眾思維行動(dòng)，完成低買(mǎi)高賣(mài)。否則，高低貴賤靠拍腦袋來(lái)判斷，會(huì)有幾分勝算？另外，其言論中的“旱則資舟，水則資車(chē)”，說(shuō)的更是預(yù)則立、不預(yù)則廢的道理，這“知斷則備”如果運(yùn)用好了，對(duì)國(guó)家、人民，無(wú)不是利在千秋、功不只當(dāng)世。
中山先生說(shuō)，先知先覺(jué)的是發(fā)明家，后知后覺(jué)的叫理論家，絕大多數(shù)的民眾都是不知不覺(jué)的。這種觀點(diǎn)暗暗契合了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“二八法則”。大家無(wú)論有閑無(wú)閑，都要好好的通讀一下這部蘊(yùn)藏?zé)o限智慧的?貨殖列傳?，大到國(guó)家的管理者，小到每個(gè)投資者、交易人、投機(jī)客。因?yàn)?，古語(yǔ)有云：開(kāi)卷有益。吾深信之。
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