【解釋】此句為太極拳命名的由來?！疤珮O”一詞，最早見于《易經(jīng)·系辭》：“易有太極，是生兩儀。”唐·孔穎達（574-648）注：“太極，謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太乙也。”兩儀，即天地，天地即陰陽。所以，說太極是“陰陽之母”。這里包含了古代樸素的辯證法，也即“天下萬物皆可分陰分陽”之義存焉！但“無極而生”句，顯然與《老子》“有生于無”的命題是一致的，是一種客觀唯心主義的宇宙生成觀。但古人以“太極”作為拳藝套路的命名，著重點就在于把陰陽對立統(tǒng)一的辯證法，具體地應用到拳術(shù)領(lǐng)域中，同時也運用“取象于天”的一些形象譬喻，來為武術(shù)教學服務，如此而已。至于《太極拳論》開篇這一句話的來源，當是根據(jù)宋代理學家周敦頤（1017-1073）在《太極圖說》中所說的“陰陽--太極也，太極本無極也”，“無極而太極”等語?？傊庩柦y(tǒng)一于太極是對的，而“無極而太極”（義同“太極者，無極而生”，也即道家“有生于無”的思想）則是唯心的。
【原文】動之則分，靜之則合，
【解釋】古老太極拳的“取象于天”，不僅僅是指用動作走弧線、勁路剛?cè)嵯酀鷣砼c“太極圖”相合。若從整體來說，首先是把打拳者的人體比作“太極”，身體一動就分陰分陽，這就不限于動作方圓和勁路剛?cè)崃?，而是包括了拳術(shù)實踐中可能出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象。至于動分靜合，也有廣狹之別，例如：打拳為動，收拳為靜。舊稱“收勢”為“合太極”，即取“靜之則合”之義。再如：打拳雖屬“動”，但“動”中更有動分靜合，這個運動中的“靜”，與收勢后或起勢前的靜態(tài)自然是有所不同的了?！短珮O圖說》云：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！边@段話正是《太極拳論》所含哲理的依據(jù)。
【原文】無過不及，隨曲就伸。
【解釋】不論走架或推手，動作和勁力都不可過分或不及。過猶不及，兩者都是“毛病”。所以，初學太極拳要講究姿勢正確，動作合度，勁路適當。學習推手，更須力避“頂抗匾丟”四病，而要切實遵循“沾粘連隨”四要?！绊?、抗”就是太過，“匾、丟”就是不及。走架時上下要相隨，虛實要分明，運臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實尤不可出現(xiàn)遲重的現(xiàn)象，至于推手，更應“息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮?！保ㄒ娎钜喈尅段遄衷E》）亦即“舍己從人”，做到“沾粘連隨”，以對方的曲伸為曲伸。反之，如不能做到這一點，那不是太過，便是不及了。
【原文】人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。
【解釋】對方用剛勁打來，我以柔勁引化，這在術(shù)語上就叫做“走”，后人也稱之為“走化”。當我順勢地粘隨，暗暗地迫使對方陷入背境時，這在術(shù)語上就叫做“粘”，后人也稱之為“粘逼”或“粘隨”。粘，含有如膠似膝粘住物體的意思，但就“粘走相生、剛?cè)嵯酀倍?，粘是相對從屬于以剛制柔的一種方法。同時，走和粘是一個循環(huán)。一般地說，前者是以柔克剛，通過走而引化，使敵力失效，并使自己轉(zhuǎn)逆為順，從而出現(xiàn)敵背我順的新形勢；后者是以剛制柔，即通過順勢粘隨進逼，為發(fā)勁創(chuàng)造條件，一旦“得實”，即可發(fā)放，這也是打太極拳的人所常說的“以柔為主，剛?cè)嵯酀钡膬?nèi)容之一。而太極推手“沾、連、粘、隨”四要，歸結(jié)起來，也正是這“走、粘”二字了，學者通過親身實踐，悉心體認，就能領(lǐng)會太極拳前輩在教授推手時，分外強調(diào)這“走、粘”二字，是大有道理的。
【原文】動急則急應，動緩則緩隨。
【解釋】不論推手、散手，都以對方動作的緩急為緩急，即對方動得快，我也應得快；對方動得慢，我也以慢相隨。這就是所謂“舍己從人”和“因敵變化示神奇”。由此證明，太極拳法并不是只要慢、不要快的。而這種隨對方動作速率的變化而變化，離不開粘勁的具體運用?！度ā?cè)崞匪f的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合，若以武術(shù)古典理論來說，早在嘉靖年間（1522~1566），俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習柔化。因此，《拳法·剛?cè)崞酚终f：“不諳柔化，何來用粘？！”為了練出粘勁，達到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝，后世的太極拳法，不僅強調(diào)放松訓練，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽勁”、“問勁”、“答勁”等等一系列練習感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。
【原文】雖變化萬端而理唯一貫。
【解釋】古人說：“法有萬端，理存于一。”聯(lián)系到太極拳法，說明方法變化量雖多，但從理論上是可以通過分析加以綜合歸納的?！短珮O拳論》把上面所說的一些最基本的要求作為綱要提出來，認為不管太極拳法如何在應用中千變?nèi)f化，而其動分靜合、無過不及、隨曲就伸、走粘相望、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而這靜動、曲伸、走粘、緩急等對立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽”二字，陰陽是統(tǒng)一于“太極”的，這就是所以把這種拳法稱之為“太極拳”的緣由了。同時，這也就是上面淺釋中已談到的，把古代樸素辯證法應用于太極拳法中去了。
【原文】由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
【解釋】著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規(guī)律。神明，神妙而高明。俗話說：“熟能生巧?！薄Ｋ?，學習太極拳也必須從熟練開始，一旦做到著法熟練，也就漸漸懂得了勁的變化規(guī)律。當然，這必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，則推手懂勁的根莖也同樣是深不了的。大凡武術(shù)訓練，其初級階段，一般都是要求熟習著法，謹守規(guī)矩；而達到高級階段，也就是經(jīng)過精熟和懂勁的道路，能夠隨機因敵變化，已形成條件反射，而能不拘守一著一式的成法，這時就達到神而明之的階段了。什么叫“神明”？《孫子兵法·虛實篇》說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’?！比⒈?，理無二致。戚繼光《拳經(jīng)·捷要篇》說：“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’?！边@就是拳諺所說的“拳打不知”了。但要達到上述神而明之的程度，必須從“守規(guī)矩”入手，而漸至“變化無方，心手兩忘”。達到這種程度，說明這時已邁入既守規(guī)矩而又能“脫規(guī)矩”的出神入化境界了。當然，檢驗的唯一標準仍在于能否克敵制勝，否則豈不都成了空話、大話？！“脫規(guī)矩”一語，與古人所說的“守法”之含義略同，如：明代莊元臣《叔苴子》說：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！边@說明“未忘法”是死守常法而不會因敵隨機變化。在太極拳教學方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個訓練階段來進行教學。然而古今能“階及神明”的人，畢竟是比較少的。其原因是多方面的，因為人們鍛煉的近期目的不盡相同。而今接受正規(guī)的嚴格的太極對抗性競技訓練的運動員，若與參加打太極拳的人數(shù)相比，那也是微乎其微的。這就有待于太極推手競賽的健康而蓬勃地發(fā)展了。
【原文】然非用力之久，不能豁然貫通焉。
【解釋】用力，指用功。今人俗話也有稱“用功”為“花功夫”或“用力氣”的。但功夫是依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌。豁然貫通焉，含有“頓悟”的意思。乍一看，仿佛頓悟是偶然的。但若聯(lián)系到積功既久，那就說明有必然的基礎(chǔ)，而絕不是“空中樓閣”高不可攀的。但有一點是必須承認的：練太極拳成熟的過程，在時間上是遠比外功拳為長的。所以《十三勢行功歌》說“得來不覺費功夫?！币虼耍瑯拥摹叭晷〕?，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可，而且還必須是能得其要領(lǐng)的。反之，不得要領(lǐng)，那就“功成終淺”了。
【原文】虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。
【解釋】“虛領(lǐng)頂勁”已成為楊澄甫（1883~1936）《太極拳說十要》一文中第一要，但把“領(lǐng)”字易為“靈”字，含義是頭向上頂起時，要虛靈自然。他說：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”而依王宗岳原有文字釋義的，則有解“虛領(lǐng)”為“虛虛領(lǐng)起”之義者。如顧留馨同志《太極拳術(shù)》說：“虛領(lǐng)頂勁意為頭頂要輕輕向上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地的提起精神來指揮動作。”愚意認為：“領(lǐng)”的本義是以“衣領(lǐng)”借喻為人的頸項部位，全句的原意當是“指頸部的肌筋要放松，頭部要正直而自然地向上頂起”。但若從闡發(fā)《太極拳論》精義而言，以上三種注釋是一致的，并無矛盾之處?！妒齽菪泄Ω琛氛f：“滿身輕利頂頭懸”，也是指“虛領(lǐng)頂勁”來說的。“氣沉丹田”則是指采用腹式呼吸，使氣息不致上浮。這必須有一個較長的鍛煉過程方能真正做到。《太極拳說十要》中為什么要把上面這兩句話放在一起呢？因為虛領(lǐng)頂勁則神氣貫頂，如是才能心清、目明、氣順遂；氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固、身穩(wěn)、勁不浮。所以，上則虛領(lǐng)頂勁，下則氣沉丹田，這兩者既有內(nèi)在聯(lián)系，又都是初學者所必須努力去做的。它不僅關(guān)系到練拳者的儀表，而且涉及心情、眼法、氣法等諸方面，這無疑是不可等閑視之的。
【原文】不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，
【解釋】身體不可歪斜搖擺，前俯后仰。勁路的虛實要忽而隱藏，忽而顯現(xiàn)，做到變幻不定，使對方吃不準我的勁路變化，猜不透我的心思，找不出我的破綻，總而言之，其目的是令人莫測高深。這樣，在心理上占了優(yōu)勢，自然有助于奪取勝利?！安黄灰小笔且詡€人重心在底盤中所處的位置來衡量的--但不是絕對地始終把重心放在正中，否則就變成靜功站樁了。所以，既要做到不偏不倚，又要注意不可“過正”，過猶不及也。
【原文】左重則左虛，右重則右杳。
【解釋】人對手時，我左側(cè)的肢體如微感重意，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛；我右側(cè)的肢體如微感重意，也立即把右邊的勁隱去，使對方無法“得實”而攻。杳，無影無蹤，深遠貌。我們知道，發(fā)放必須得著對方的實處，如得不著對方的實處，那就難以得力、得效。因此，凡對方企圖得實，我自當相應地把對方與我相接部位變虛變?nèi)?，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無法得力。這里主要依靠肢體觸覺等感知的靈敏度，來作出迅速和精確的反應，使對方感到難以捉摸。例如：對方好像能按到我的實處了，但真正按來時，實處不早不遲地已經(jīng)變虛，這“實勁”仿佛已杳如黃鶴了。而李亦畬（1832~1892）《五字訣》說：“左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去?！贝思缺居凇短珮O拳論》，又增添了以腰為軸、借力反攻的含義。這就在大體上相當于外功拳術(shù)所常說的“左避右趨”與“右避左趨”了。當然，在趨避的具體方法上，依然是各有特點的。
【原文】仰之則彌高，俯之則彌深。
【解釋】對方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀；對方俯襲，我就落低，使他頓覺深不可測。彌，更加的意思。
【原文】進之則愈長，退之則愈促。
【解釋】對方進身，我就引之向后，使他感到越是向前，形勢越加深長而終不可及；對方退身，我就乘勢進逼，使他覺得越是后退，形勢越加局促而陷入困境。
【原文】一羽不能加，蠅蟲不能落。
【解釋】衡量敵勁輕重的準確性，不可有一根羽毛分量的誤差；感覺敏銳的程度，要使蒼蠅、蚊蟲落不到我的身上。這話自然只是用來形容觸覺等感知能力的極度敏銳罷了，無疑是帶有文學夸張的色彩。太極推手的實踐證明，各人的感知能力在經(jīng)過推手訓練后，與常人的差異明顯加大，即使是同學之間，由于鍛煉有是否勤苦、是否得法等差別，特別是對“聽勁”所下功夫有深有淺，所以各人感知能力的強弱亦有所不同。感知能力較差的人，在推手中往往受人制而難以制人--這時就會深切地體會到“棋高一著，縛手縛腳”了。
【原文】人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
【解釋】上文在“忽隱忽現(xiàn)”一語之后，緊接著是分別從左右、高低、進退等不同角度，去論證如何使對方感到幽遠難及，高深莫測。如是，即使他有很大的力氣，也無從發(fā)揮其應有的作用了。套句土話就叫“摸得著，看得見，打不著”。進而文章強調(diào)了感知能力和量敵精確的重要意義?？傊?，就是要使對方難知我的動向，而我獨能對他的情況了如指掌?！秾O子兵法·謀攻篇》說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！贝ｋU、失敗?！爸酥赫撸賾?zhàn)不殆”，能達到這種地步方能做到所向無敵。
【原文】斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！
【解釋】這種拳技的其他流派很多，雖然拳架姿勢、動作有所不同，但大體上都不外乎強壯的打敗體弱的，手腳慢的輸給手腳快的?！案挪煌狻本?，一作“概不外乎……”，后人潤改所致。
【原文】有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學力而有為也！
【解釋】有力氣的人打敗沒力氣的人，手腳慢的輸給手腳快的人，這些僅僅是反映著人們的天賦自然的本能，而不是由于在學練拳法這一門學問上所下功夫的深淺而有所作為的??！
【原文】察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
【解釋】仔細分析“四兩撥千斤”這句拳諺，顯然不是主張以強力去勝人的；請看那七八十歲的老年人能抵御眾人的情形，那單純的依靠快速，又有什么作用呢？！耄耋，八十曰耄，七十曰耋。太極拳并非只要慢不要快，這在前面已經(jīng)談到了。俗話說：“快了不如巧了?！鼻?，技巧。說明技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據(jù)情而定的。至于用力問題，就“四兩撥千斤”來說，主要也還是突出了一個技巧問題。人們常說：“太極拳法乃技巧之學?！币蚨谶@里也關(guān)涉到對“先天自然之力”的改造問題，用太極拳的術(shù)語來說，就叫做“換勁”。通過“換勁”逐漸練出和積累“太極內(nèi)勁”。所謂“太極內(nèi)勁”，也不是神秘的東西，僅僅是在剛?cè)?、大小以及動力定型等諸方面符合太極拳法的特定要求而已。楊澄甫《太極拳之練習談》說：“太極拳，乃柔中寓剛、棉里藏針之藝術(shù)?！边@就說明了被稱為“太極內(nèi)勁”的這種勁力的特性。但這決不是說，打太極拳的人力氣越小就越能在推手競賽中取勝或奪取冠軍。這都是因為把太極拳術(shù)語混同一般口語來理解而產(chǎn)生了誤會。
【原文】立如平準，活如車輪，
【解釋】平，天平。準，準頭。郝和藏本中，“平”字作“枰”。枰，秤盤，仍借指天平。故“平”、“枰”二字不僅音同，而且在這里義也可通。全句是說，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車輪那樣圓轉(zhuǎn)自如。《太極平準腰頂解》說：“頂為準頭，故曰‘頂頭懸’也；兩手即左右之盤也，腰即根珠也。立如平準，有平準在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣！”這就是把人體比作天平，有天平的準頭在身，那么就能精確地去稱人的分量了。
【原文】偏沉則隨，雙重則滯。
【解釋】對方用勁，我相應地把自己的勁偏沉于一端，不與對方的實力相頂相抗。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局面，這時勁路就發(fā)生重滯而停頓了。換句話說，偏沉為得巧，雙重是拼力。得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力；拼力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。
【原文】每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
【解釋】偏沉相隨，而不予受力。采用這種措施，必須是自覺的，并通過長期鍛煉實踐而獲得的。而雙重相抵或相爭，形成拼力現(xiàn)象，則是盲目的，不自覺的。很多同志在理論上認識到了，而在實際做不到，說明并未真正認識。每每見到下了多年苦功而仍不能運用柔化的人，大抵都是授人以柄，為人所制的，這就是還沒有真正覺悟到自己犯有“雙重”毛病的緣故呀！
【原文】若欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。
【解釋】要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽對立統(tǒng)一的辯證規(guī)律；粘就是走，走就是粘；陰離不開陽，陽也離不開陰；陰陽兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規(guī)律。走和粘是一對矛盾，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，走向自己的反面，沒有“走”就沒有作為矛盾對立面的“粘”。由于這兩者既是互寓的，又是隨時可以轉(zhuǎn)化的，所以說“粘即是走，走即是粘”。由于“孤陰不生，獨陽不長”，所以，兩者必須相濟。而這里所說的“陰陽”，則是包括了太極拳運動中可能出現(xiàn)的剛?cè)?、動靜、開合、虛實、輕沉、蓄發(fā)、呼吸、走粘等等各種形色的矛盾現(xiàn)象。而上文所說的“粘、走”，則只是太極拳法中較為重要的一對矛盾。不懂粘、走，就談不上懂勁，當然也就難以自覺地去克服犯雙重的毛病了。但要達到懂勁的程度，顯然要處理好其他有關(guān)的矛盾現(xiàn)象。一言以蔽之，要懂得太極拳的辯證法才行哩！“陽不離陰，陰不離陽”句，一作“陰不離陽，陽不離陰”，兩者義無不同。
【原文】懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
【解釋】懂得了勁的規(guī)律以后，拳藝就越練越精，再通過在實踐中反復不斷地認識思考和揣摩研究，就能逐漸地達到隨意運用的地步了。
【原文】本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠”。所謂“失之毫厘，謬以千里”，學者不可不詳辨焉！是為論。
【解釋】本來太極拳的技、戰(zhàn)術(shù)原則是“舍己從人”，許多人卻錯誤地“舍近求遠”了。這真正是俗話所說的“差之毫厘，謬以千里”了。學拳的人不可不詳細辨析?。∷蕴氐刈髁艘陨系恼撌??！爸囈郧Ю铩保蛔鳌爸囍Ю铩?，義無不同?！吧峒簭娜恕薄ⅰ吧峤筮h”這兩句成語，現(xiàn)在早已成了太極拳教學中的術(shù)語了。“舍己從人”指隨人而動，粘則相隨，走則引化，粘連相生，與人周旋，隨機應變，伺機隨勢而定進退化發(fā)。這在化而不發(fā)的情況下，外形是被動的，但實質(zhì)卻是主動的?！吧峤筮h”，就是俗語所謂“近路勿走走遠路--枉費精神了”。因此，這與“舍己從人”恰恰相反，其貌似主動，或者頂頂抗抗，或者在不得機不得勢的情況下盲目行動，暴露勁點，結(jié)果反被對方利用借力，或者以大力制勝于你。這樣豈不落了一個實際上被動。因此，老一輩太極拳家常說：“這也叫‘自作主張’?！币饧床粏枟l件和不講方法地盲動。
然而不具備“聽勁”等基礎(chǔ)功夫是不免要“自作主張”的?，F(xiàn)在國內(nèi)外打太極拳的人確實不少，但在基礎(chǔ)功夫上肯下苦功的人，又少得可憐，這是亟待解決的一個關(guān)鍵問題?。?/p>
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