文/鬼谷信
戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)——克勞塞維茨。
一本書寫的好不好，主要在于作者能否看到本質(zhì)。一個人的境界高不高，主要取決于作者思考的深度。
首先聲明我不是個軍事愛好者，我對一切軍事行為毫無興趣。除非分析兵法思維，我會去琢磨，因為我覺得戰(zhàn)爭，要么是政治手段的失敗，要么是政治手段的延伸，任何戰(zhàn)爭最終還是要用政治手段解決，比如利益分配、人物命運、博弈格局等等。
政治手段絕不像某國的格言那樣“治大國如烹小鮮”，這么說的人是因為沒有治國的經(jīng)驗，當(dāng)然我并不反對無為思想，無為的思想首先要建立在特定的社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、人物修為的基礎(chǔ)上，也就是說無為其實并不適合任何人，比如王石。我反對一切絕對性的概念，比如把無為作為智慧的標(biāo)準(zhǔn)，把有為作為愚蠢的標(biāo)準(zhǔn)，有無本就是相對而言。比如我們常能看見一位大師“羽扇綸巾”，聲嘶力竭的告訴別人無為是管理的無上法則，教人創(chuàng)業(yè)、發(fā)財，當(dāng)然這本來就是一個諷刺，上帝死了，鬼魅活了。
能看到本質(zhì)的人才能帶給我們成熟的思考。而看到本質(zhì)的人并一定就非要是名人雅士，雖然按照中國人的理解，有深邃思考的一定要是圣人，比如三皇五帝、周公、孔子這樣的，如果一個普通人說他領(lǐng)悟到了一個深刻的思想，一定沒人關(guān)心，因為你不牛嘛。有人想包裝鬼谷子做圣人，儒家第一個站出來不服，因為圣人是儒家的專利。所以非主流的思考者要想發(fā)揚(yáng)自己的思想，就一定要借助別人。比如，比如下級軍官出身的克勞塞維茨是靠馮·毛奇的推薦、比如隱士出身的鬼谷子是靠張儀、蘇秦的推薦，比如沒落貴族出身的孫武的《孫子兵法》通過曹操等人的推薦，才能流芳百世。
然而《孫子兵法》其實是孫武的求職信，之前孫武只是受到軍事思想的熏陶，其實并沒有太多的軍事經(jīng)驗。很多時候思想是不分貧富貴賤的，不管是克勞塞維茨還是孫武（吳國的孫武的身份是隱士或者說是逃遁者）成名前只是個普通人，最終成就自己兵法之道。與被成功學(xué)洗腦的不同是，他們深刻的看到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)——政治博弈、利益分配。
政治博弈的手段有很多，政治外交就屬于其中重要的一環(huán)。最高級的軍事家，一定是個集管理、外交、謀略與一身的人才。管理在于精神物質(zhì)控制，外交在于縱橫捭闔，謀略在于陰陽正奇，三者缺一不可（如此可推斷韓信只能算是第二陣營的人，他的確不擅長外交）。同理，最高級的縱橫家也一定是懂得并能充分利用三者的人，所以不要奇怪為什么鬼谷子的弟子有政治家、軍事家，并不是悟性高、智商高，而是看得通透。如何通透，無非就是禪宗的“看山是山，看山不是山，看山是山”的三種境界。
不要認(rèn)為兵法就像古惑仔一樣，整天叫嚷一句“同志們，沖啊”，整天思考如何砍人。喊打喊殺的要么是挑事兒的，要么就是“傻狍子”，而政治外交早已深得民心，比如老炮兒必須是先“盤盤道兒”，所謂的“盤道兒”就是一種外交手段“你是哪條道的？我兄弟是誰？我認(rèn)識誰，哎呀都是兄弟！”能說和就說和。老炮兒感嘆年輕人“沒規(guī)矩”，其實就是由于年輕人動不動就“亮青子”，這就壞了規(guī)矩，這就屬于缺乏外交的愣頭青。
一句話不合就開打的人注定走不了太遠(yuǎn)，就如孫武說“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，謀為政治博弈，交為政治外交，兵為軍事威懾，攻城是為下策。之所以孫武能看到這些，是因為春秋戰(zhàn)國的諸侯國之間的博弈靠的就是這個，深處大時代的孫武通過觀察總結(jié)實踐了這一點。所以我們經(jīng)常能在《史記》、《戰(zhàn)國策》上看到戰(zhàn)國時期“三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶”的謀士改變歷史格局，比如“子貢、燭之武、蘇秦、張儀、藺相如、毛遂”等等，其主要原因就在于用“謀略”與“外交”不戰(zhàn)而屈人之兵。所以真正懂行的人能看到行業(yè)的本質(zhì)，孫武并沒有吹捧戰(zhàn)爭的重要性把“用兵”和“攻城”排在前列，而是感嘆說“攻城之法，為不得已”，告誡世人用兵是勞民傷財?shù)氖虑椋舱蚺c此，他不愧于“兵圣”的稱號。
本來想講個故事論述下謀略、外交的重要性，不過篇幅所限，這個故事就到鬼谷道里講吧。但故事的總結(jié)還是要說一下，還是關(guān)于孫武兵法思維。
孫武的兵法格局——“不戰(zhàn)而屈人之兵，以全爭天下”
既然是兵家，卻又如何提倡不戰(zhàn)？不戰(zhàn)如何屈人之兵？孫武說，善于用兵打仗的人，善于用兵的人降服敵人不是靠硬打，奪取敵人的城寨不是靠強(qiáng)攻；滅亡敵人的國家不是靠久戰(zhàn)，那么靠什么？這一點孫武其實給了我們的答案，孫武說“必以全爭于天下”。這也是我們讀兵法、讀縱橫學(xué)的一個通病，讀兵法只讀兵法，讀縱橫學(xué)只讀游說。這其實是個高度和格局的問題。
孫武認(rèn)為一個兵家制定的策略，必須要“全”，這個“全”包括了謀略、外交、軍事、用兵四個領(lǐng)域，以萬全的策略贏得勝利。如果作為將領(lǐng)只知道帶兵打仗，最終也只能成為像白起那樣的“人屠”，或者像毛遂一樣最終自刎。
最后，你能相信有如此精深思考的人，其出身只是個沒落的貴族，逃遁的隱士，寫《孫子兵法》的目的只是希望能在吳國謀個差事嗎？你能相信克勞塞維茨作為一個下級軍官能寫出《戰(zhàn)爭論》這樣的鴻篇巨制嗎？你能相信一個隱姓埋名的隱士能改變戰(zhàn)國格局，寫出影響深遠(yuǎn)的《鬼谷子》嗎？不管如何包裝孫武的沒落貴族、克勞塞威茨給誰當(dāng)過參謀，鬼谷子的弟子多厲害，《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭論》、《鬼谷子》的作者其實就是一個處于中下階層的人。有人不服，說鬼谷子的身份不明，但我想說，一個只能教屌絲的人，能有多高的身份？我們從蘇秦、張儀的身份就能反推出鬼谷子的身份。在等級制度森嚴(yán)的戰(zhàn)國時代，鬼谷子充其量也只能做個隱士。如果還不理解，你看看現(xiàn)代的學(xué)區(qū)房就明白了，等級森嚴(yán)的社會階層其實依然深刻影響著我們。
作為謀略家，或許他們能改變世界，卻改變不了自己，最終孫武退隱，克勞塞威茨無名而終，鬼谷子成為傳說。有朋友說其實普通人很難逆襲，阿信覺得讓我們忘記逆襲吧，做一個可愛的會思考的小人物不也挺好嗎？我們學(xué)會享受這個過程。正如“人類的可愛處，正在他是一個過程與沒落”。
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