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伏羲畫八卦只是為了卜筮,為什么還被尊為中華民族人文始祖
伏羲被尊為是中華民族的人文始祖,三皇之一。

最早記載伏羲的古籍,應該是《管子·封禪》:伏羲封禪泰山,禪云云。一百多年后,孔子的《易經(jīng)·系辭》和左丘明的《左傳》中,也有關(guān)于伏羲的記載,又過了一百多年的《莊子》,在其《內(nèi)篇》中,就有兩處講到了伏羲。

最早明確記載伏羲畫八卦的,當屬《易經(jīng)·系辭》和《史記》,自兩漢以后的眾多書籍上,包括現(xiàn)在的主流學術(shù),都承認是伏羲創(chuàng)作了八卦。
 
 
至于伏羲為什么要創(chuàng)作八卦?我們已經(jīng)在多篇文章中,根據(jù)《易經(jīng)·系辭上》第十一章的內(nèi)容及《史記》的記載,明確肯定了伏羲創(chuàng)作八卦的目的,就是為了卜筮。

這就產(chǎn)生了一個很大的問題,因為我們大家都知道,卜筮是一種非理性的行為,說破了就是一種迷信,雖然在殷商時期,人們普遍崇尚卜筮,還把從事巫祝卜筮作為一種崇高的職業(yè),而且現(xiàn)在的社會上,依然還有求神卜筮之事,但卜筮的長期存在,并不能改變卜筮就是迷信這一事實。

既然用八卦來進行卜筮就是一種迷信行為,那創(chuàng)作了八卦的伏羲,應該被否定才是,為什么還會被尊為中華民族的人文始祖呢?

這就要用整體歷史的觀點,來理解伏羲創(chuàng)作八卦的歷史意義和現(xiàn)實意義。

一,伏羲創(chuàng)作八卦的目的,就是為了用于卜筮。

《系辭下》第二章記載,伏羲作八卦是為了“以通神明之德,以類萬物之情”,對于這兩句話,我們已經(jīng)根據(jù)有關(guān)內(nèi)容及記載,進行過仔細的分析,通過分析我們完全可以確定,這兩句話就是指伏羲把天地萬物歸納總結(jié)為八個象,并取名為八卦,再用八卦來進行卜筮,然后用卜筮的結(jié)果來指導人們的行為。
 
 
二,伏羲用八卦來進行卜筮的目的,就是希望用卜筮的結(jié)果來指導人們的行為。

我們在以前的文章中一直在說,在遙遠的古代,人們面對的是殘酷的自然環(huán)境和兇猛的野獸,人類自身的知識水平又極其低下,對于很多的事情,憑著人們自身的認知,根本無法判定自己該做還是不該做,人們幾乎是在自己都無法確定后果的狀態(tài)下生活的。

人們希望避免這種盲目的生活,希望能夠在某種規(guī)律的指導下生活,但這些古人又沒有足夠的認知來確定自己的行為,在這樣的情況下,人們只好相信卜筮,相信神靈會通過卜筮給自己指點迷津,于是就有了卜筮,卜筮就是這樣產(chǎn)生的。

這就跟今天的有些人一樣,在遇到了危難情況之后,由于自身的知識和能力又不足于確定自己該怎么做,自己又不敢盲目的去做,于是也免不了要去求神卜筮一番,甚至現(xiàn)在還有不少股民,依靠卜筮來預測指數(shù)的。

通過以上分析我們得知,卜筮就是在自己沒有辦法的情況下,只好通過卜筮來決定自己的行為,也就是當人們的主觀意志,不得確定自己做法的時候,就需要一個客觀的依據(jù),來幫助自己作出決定,卜筮就是在這樣的情況下產(chǎn)生的。
 
 
雖然卜筮的結(jié)果是不靠譜的,但人們能夠用卜筮來幫助自己作出決定,從而指導自己的行為,這已經(jīng)是思想理念上的一大進步,也是人文科學的最初啟蒙。

所以說,卜筮雖然是迷信,但當人們在面對殘酷的外部環(huán)境時,如果在一無所知的狀態(tài)下就去盲目的行動,當然是不行的,總要依靠一個理由再去行動,才是一種理性的行為,卜筮就給了人們一個行動的理由,根據(jù)理由再去行動,這就是一種理性的思想,正是這種理性的思想,使得人們從純粹的主觀走向了理性的客觀,這無疑就是人類思想的一大進步。

我們現(xiàn)在所說的,一切按客觀規(guī)律辦事、一切按科學辦事這個思想理念,正是從古老的一切按卜筮辦事這個思想理念發(fā)展而來的。正是這個卜筮,讓人們的思想從主觀走向了客觀,又從不科學的客觀,走進了科學的客觀。所以,伏羲的一切按卜筮辦事這個思想理念,正是一種理性思想的啟蒙。

退一萬步講,即使伏羲用卜筮來指導人生是錯誤的,這也只能說明伏羲所采用的方法是錯誤了,但伏羲的思想理念無疑是正確!方法錯了可以更正,只要思想理念是正確的,要找到一個好方法也只是時間問題。所以,后來的周文王,就找到了用文化思想來指導人生這個好方法。

三,八卦符號的誕生,正是人類文化的萌芽。

我們今天之所以能夠了解到大量古時候的情況,所依賴的就是文字,而文字的本質(zhì)就是一種符號,當一個特定符號被賦予了特定含義的時候,符號也就成了文字。
 
 
伏羲所創(chuàng)作的八卦,雖然還不是嚴格意義上的文字,卻已經(jīng)是屬于特定的符號,伏羲用簡單的筆劃來代表天地雷風水火山澤,就已經(jīng)屬于啟蒙狀態(tài)的文字了,而文字是文化的基礎(chǔ)。所以,伏羲無疑就是文化的啟蒙,也為后來的倉頡造字奠定了基礎(chǔ)。

四,伏羲將天地萬物歸納總結(jié)為八卦,這樣的邏輯思維是科學的。

伏羲對天地萬物進行了歸納分類,從而歸納總結(jié)出了天地雷風水火山澤這八樣事物,伏羲這樣做的目的,當然是希望從天地萬物中尋找到八個具有象征意義的象,并通過卜筮來選擇其中的一個,再用這個象來指導人們的行為。

如果單從伏羲對天地萬物的歸納總結(jié)來看,即使我們站在今天的視角上,也會明顯感覺到,伏羲對天地萬物的歸納分類是非??茖W的,非常符合科學意義上的事物分類,如果現(xiàn)在要我們把天地萬物分成直觀的八類,恐怕也難以超越伏羲的準確程度。

要將天地萬物歸納總結(jié)為八類,無疑需要極高的邏輯思維能力,而邏輯思維正是科學的思維模式,從這一點來講,伏羲的邏輯思維能力是很高的。
 
 
五,伏羲所創(chuàng)建的象這個概念,我們今天都還一直在使用。

在我們現(xiàn)在的日常生活中,尤其是在人與人之間的互相交流中,對于一個用直接描述難以講清楚的事情,往往會采用形容比喻等方法,就可以把事情說清楚了,這樣的例子是很多的,比如用鼠目寸光來形容一個人只顧及眼前利益,用鐵杵磨成針來比作堅持不懈的努力等等。

這樣的表達方式,就是運用了伏羲所創(chuàng)建的象,象就是用一個事物的象征意義,來描述另一個事物。

如同我們常舉的例子,用貝殼的正面來象征肯定、吉利,當我在卜筮中得到了正面,就象征著我對美女的追求能夠成功;用鐵杵磨成針這個故事,來象征只要堅持努力就一定能成功,我就可以用這個故事,來教育孩子要努力讀書。

在我們的日常生活中,象的運用是非常普遍的,而象的創(chuàng)建者就是我們的老祖宗伏羲。

通過以上五點,我們完全可以承認,伏羲就是中華民族的人文始祖,值得每一個人的尊崇。
  

當然,對于伏羲作八卦這件事情,我們也應該用歷史的眼光來看待,既要肯定伏羲對人類社會的貢獻,也要看到作為古人的伏羲,還有著歷史的局限性和弊端。

我們指出古人的局限性及其弊端,絕對沒有否定古人的意思,而是為了彌補局限消除弊端,是為了我們今后更好的發(fā)展。

對于伏羲、周文王、孔子、《易經(jīng)》等內(nèi)容,實在還有太多太多的話要說,但由于我們的寫作能力有限,每次所寫的內(nèi)容并不多,而且我們的寫作水平也不高,不足之處還請大家批評指出。

揭示太極兩儀四象八卦的真正含義,破除《易經(jīng)》的盲目亂解
《易經(jīng)》的八卦為什么是八個,而不是七個或十個,誰規(guī)定的
只要明白了《易經(jīng)》中的象,所有對《易經(jīng)》的爭議可以休矣
《易經(jīng)》的象,到底指的是什么?請看孔子的《系辭》怎么說

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