文化碑拓 是藝術(shù)的二度創(chuàng)作
藝術(shù)的魅力在于符合人對(duì)美的追求的吻合。各種創(chuàng)作和表現(xiàn)方式以其不可取代的特點(diǎn)展現(xiàn)出價(jià)值。
文化傳承需要優(yōu)秀的作品和勤勞的人來落實(shí)的。筆者到一個(gè)地方看到，由當(dāng)時(shí)中國書協(xié)的著名人士發(fā)起的碑林園，幾十通碑石立在那里，風(fēng)吹雨淋，只是石塊一堆，一堆石塊，沒有了什么價(jià)值，也許是多少考慮的過于簡單了，輕視了應(yīng)當(dāng)注意的元素。實(shí)在是遺憾啊，說明現(xiàn)在人們做事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古人了。
書法作品常常有些會(huì)有瑕疵，章法上需要一些調(diào)整，如何保證其神韻通過石碑又傳遞到拓片上，通過拓片又將其藝術(shù)水平展現(xiàn)出來，是需要下好多功夫來完善它，這樣比較一下藝術(shù)效果，高下就會(huì)一目了然。筆者到一個(gè)地方看到，由當(dāng)時(shí)中國書協(xié)的著名人士發(fā)起建立的一個(gè)碑林園，林林總總有幾十通碑石立在那里，經(jīng)過風(fēng)吹雨淋，那只是石塊一堆，一堆石塊，沒有了什么價(jià)值。也許是那時(shí)考慮的過于簡單了，輕視了應(yīng)當(dāng)注意的元素。實(shí)在是遺憾啊，這也說明，現(xiàn)在人們做事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古人了。
雖然，我們今天有了電腦，它僅僅是一部聽話的機(jī)器而已。一件藝術(shù)作品的完成，人的因素是決定性的。它需要個(gè)人多方面的積累，必須靠自己付出許多心血和勞動(dòng)來，所以，任重而道遠(yuǎn)啊。
您仔細(xì)比較一下這些不同的藝術(shù)感覺?；蛟S看到的是人賦予了作品以靈氣。....
任何收藏品均看其歷史和文化價(jià)值。才能夠不上當(dāng) 。
作品的價(jià)值是作者的才能、名氣、水平、付出的成度決定的 ，一些東西應(yīng)當(dāng)看原物才好判斷其價(jià)值。
碑拓距今有近兩千年的歷史，起源于漢代，成熟于唐代，發(fā)展于明清。碑拓是一種古老地、真實(shí)記錄文化的好方法。 旺賢閣經(jīng)過長期探索，碑拓達(dá)到了字口清晰、黑白分明、拓片完整、墨色均勻而不透紙的較高境界。 先有藝術(shù)品和杰出的書法作品，然后有碑拓的傳承方式，它又成為書法的范模。
文化之林古法碑拓—— 西安旺賢閣碑拓地處西安小雁塔雁苑。
碑拓距今有近兩千年的歷史，起源于漢代，成熟于唐代，發(fā)展于明清。碑拓是一種古老地、真實(shí)記錄文化的好方法。
旺賢閣的同仁經(jīng)過長期學(xué)習(xí)、研究和探索，其碑拓達(dá)到了字口清晰、黑白分明、墨色均勻而不透紙背的較高水平，廣受國內(nèi)外人士贊譽(yù)。
旺賢閣現(xiàn)存有百余通碑石，其中有蘭亭序（王羲之行書）、九成宮（歐陽詢楷書）、曹全碑（隸書）、黃庭堅(jiān)、米芾（行書）于右任書法楹聯(lián)、名家書法《心經(jīng)》等非常具有收藏價(jià)值的作品?，F(xiàn)已經(jīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其中《于右任遺墨》楹聯(lián)冊(cè)頁本，西安于右任故居紀(jì)念館作為貴重禮品贈(zèng)送給臺(tái)灣連戰(zhàn)先生！
運(yùn)用傳統(tǒng)古法碑拓，有陰刻、陽刻的碑石；采用墨拓、赤拓不同顏色，制作出烏金拓、蟬翼拓等形式作品。供專業(yè)人士和愛好者收藏及饋贈(zèng)親友。
拓印歷史，傳承文化，讓更多的人體驗(yàn)到拓碑這個(gè)傳統(tǒng)古老的技藝中，設(shè)在古小雁塔雁園里，歡迎您交流、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)。
拓,指把碑刻、銅器等的形狀和上面的文字、圖形印下來，方法是在物體上蒙一層薄紙，先拍打使凹凸分明，然后上墨，顯出文字、圖像來。銘刻歷史 傳承文化 古法拓碑拓片是我國壹項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。
如果學(xué)習(xí)這門手藝，我們先看看西安旺賢閣拓片學(xué)堂的實(shí)踐活動(dòng)，是將特制的宣紙貼在石碑表面用墨拓印來記錄生肖的大篆體文字。是從原物直接打拓下來的，大小和形狀與原物相同，是一種古老地、真實(shí)記錄文化的好辦法。為傳承中華文明，讓更多的人體驗(yàn)到拓碑這個(gè)傳統(tǒng)古老的技藝，我們特備數(shù)十通碑石，有碑拓專業(yè)人士的指導(dǎo)，使大家了解、學(xué)習(xí)和感受拓碑其中的樂趣。
在東漢末年，雖然已經(jīng)發(fā)明了紙，但印刷術(shù)還沒發(fā)明。為了避免手抄書錯(cuò)誤頻發(fā)，漢靈帝熹平四年，即公元175年，蔡邕向漢靈帝建議：把一些儒家經(jīng)典刻在石碑上，作為校正經(jīng)書文字的標(biāo)準(zhǔn)本。靈帝同意后，蔡邕親自書寫，刻好后的石碑一塊塊立在首都洛陽的太學(xué)門外。這些石碑就是歷史上著名的“熹平石經(jīng)”，現(xiàn)在還有一些殘塊保存在西安的碑林里。
而所謂的碑帖，即對(duì)著石碑上拓印的方法。就是用事先浸濕了的堅(jiān)韌薄紙鋪在石碑上面，然后用絲棉包扎成拳頭大小的軟槌在紙上輕輕拍打，使紙透入石碑上刻字處凹下的地方。待紙干后，再用軟槌在紙上拍上墨汁。然后揭下來，就成了黑地白字的拓本。這是一種從陰文正字取得正文字的復(fù)制方法，與以后的雕版印刷有著血脈相連的關(guān)系。并對(duì)近現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的古法借鑒和革新提高。
拓碑的意義 拓碑是保存文物的方法之一，也是我國印刷術(shù)發(fā)明的前驅(qū)；拓本留下珍貴的石刻史料，碑帖給予書法藝術(shù)研習(xí)摹本，素為學(xué)術(shù)界所重視。保護(hù)文物，保留歷史，發(fā)揚(yáng)中國書法 藝術(shù)的影響。
提倡刻立“墓志銘"——人的道德行為錄
人對(duì)自己的德行負(fù)責(zé)任，那么可行的做法是記錄它，而且任人們品評(píng)。其實(shí)人一直在認(rèn)真的刻寫自己的墓志銘，只是什么時(shí)候立在那里的問題。那么，如果沒有人相信天打雷劈，沒有入相信天殊地滅，但是，相信與否它都真實(shí)的存在著。眼下看來，許多人不相信報(bào)應(yīng)，于是某些人就無所畏懼！那蒼天的眼睛是無法逃到的。從社會(huì)歷史的角度，相當(dāng)一部分人認(rèn)真考慮立“墓志銘”是件大好事。
為了遏制社會(huì)德行的急速下滑! 應(yīng)當(dāng)立“墓志銘”，是在人逝去時(shí)，刻寫在石上，埋于墳前，或埋于地下。
一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；
銘則用韻文概括全篇，贊揚(yáng)死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對(duì)于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。在此負(fù)責(zé)任的呼吁人們， 應(yīng)從一定的年齡開始撰寫自己的銘文，最終立墓志銘！是心靈的，是行動(dòng)的.......
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