有人說，墨子是中國最早的黑社會老大；也有人說墨子是戰(zhàn)國時期最有正義感的大俠；毛主席又認為墨子“是比孔子更高明的圣人”，他是“古代辯證唯物主義大家”。
1939年2月，陳伯達寫了一篇名為《墨子的哲學思想》的文章，向毛主席請教，毛主席在讀完這篇3.6萬字的長文后，給出了極高的評價：“《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！?/p>
赫拉克利特是古希臘著名的哲學家，他被公認為是辯證法的奠基人之一，高中哲學課里很著名的那句“人不能兩次走進同一條河流”便是出自他之口。
同一個人，卻擁有這么多種不同的評價，不得不說，墨子擁有一種獨特的人格魅力。
墨家是怎樣一個學派，為何它能在亂世中崛起？
墨子出生的年代，名義上國家的統(tǒng)治者周天子已經無力再管理名下的諸侯們，當時列國的統(tǒng)治者為了擴大自身的實力，掀起了一場又一場的兼并戰(zhàn)爭。
平民出身的墨子，在那樣動蕩的時代里艱難地成長，他目睹了因戰(zhàn)爭妻離子散的家庭慘劇，他經歷了辛苦工作卻被貴族剝削的屈辱時光……
苦難將力量握成拳頭，肆意擊打在墨子的身上。
人的忍耐是有極限的，在苦難面前，有的人選擇了妥協(xié)，有的人卻選擇迎難而上。選擇妥協(xié)的人，已經失去了前行的勇氣，他們的余生將在原地踏步，每一天都會在渾渾噩噩中度過；選擇迎難而上的人，會不斷戰(zhàn)勝過去的自己，砥礪前行。
墨子在這樣的環(huán)境下，沒有選擇屈服，他試圖找到一種方法，來改變紛爭不休的亂世。
于是，年輕的墨子拜入了當時風頭正盛的孔子門下，跟著孔子的弟子學習儒學。
但沒過多久，墨子就發(fā)現儒家講的那些東西并不合他的胃口，像什么孔子推崇的“禮”和“樂”，墨子認為正是因為統(tǒng)治者將人分出高低貴賤，才會導致社會出現戰(zhàn)爭、貧富差距，至于什么厚葬、宴會上的音樂這些更是勞民傷財了。
失望至極的墨子，揮一揮衣袖，毅然離開了儒家。
離開儒家之后，墨子意識到，連講究“有教無類、因材施教”的儒家，都找不到自己尋求的答案，恐怕當時普天之下也沒有誰能解答他的疑惑了。
墨子決定，自己扛起大旗，去尋找答案。
不久，墨子就建立了墨家。
那時候要建立學派并不是一件容易的事情，它不像我們今天的興趣社團，只是幾個有著相同愛好的人聚集在一起，單純聊聊天、談談人生理想，墨子和孔子他們可都是懷著改變世界的理想在拼搏努力。
不過墨子畢竟是一個新人，他要以平民的身份在貴族圈子里打響名聲，這并不是一件容易的事情。
于是，墨子一邊在群眾當中傳播自己“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等符合群眾利益的主張，一邊通過辯論的方式，在列國與他人論戰(zhàn)，打響自己的名聲。
甚至于，墨子如果聽聞哪里發(fā)生了戰(zhàn)爭，還會帶著弟子們去游說諸侯，勸說諸侯們停止戰(zhàn)爭，必要時刻，墨子甚至還會站在弱勢方，幫助守城。
很快，墨子便憑借著自己能言善辯，又精通物理說服法的能力，在社會上站穩(wěn)了腳步，成為了當時能與儒家相提并論的一大顯學：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！?/p>
鼎盛之時，墨子的身邊光是弟子就有三百人，還不談其他門生弟子，更令人在意的是，墨子的弟子和別家不同，是隨時可以陪他到戰(zhàn)場上慷慨赴死那種。
可想而知，墨家在當時該是有多大的影響力，才會形成這樣一個有著驚人凝聚力的學術學派。
但就是這樣一個可以和儒家并駕齊驅的學派，卻在秦朝統(tǒng)一天下后，迅速消亡，到了司馬遷時代，他在史記中僅僅給墨子留下了24個字的位置：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”（《史記·孟子荀卿列傳》）
發(fā)生了什么？
為何這個強大的學派會在一夜間消失，并且消失得還那么徹底？
墨家的一生，經歷了三個階段。
第一個階段是墨子在世時期，墨家從建立到興盛的階段，換言之，有墨子在的墨家，才是墨家最巔峰的階段。
第二個階段，是墨子去世后，墨家一分為三各自為政擴張的階段。
第三個階段，是秦朝建立后，墨家轉型失敗走向消亡的階段，原本的墨家在漢朝之后基本消失在了歷史的潮流中。
1、墨家實行半軍事化管理，有自己的政治主張，他們的存在，威脅到了朝廷的統(tǒng)治，受到了皇帝的打壓；
在諸子叫得上名字的189家中，墨家是最特殊的一家，別的學派或許也有自己的政治主張，但他們卻沒有拿得出手的武裝力量。
墨家，是諸子百家中唯一一個既可以用語言和諸子論個高低，又可以在物理層面說服對手的學派。
墨子在世的時候，他的理念是天下安定、人人平等，但要在亂世中實現這樣的夢想，光靠嘴是不行的。墨子并非迂腐之人，他認為要想實現“非攻”，起碼要擁有能夠讓對方不敢輕舉妄動的守備力量（“惟非攻，是以講求備御之法”），所以他在培訓弟子的時候，除了教授理論上的東西，還會對弟子進行半軍事化訓練。
這樣做的結果顯而易見，墨子憑借著個人魅力，擁有了一批令行禁止，既可以當將領，又可以當士兵的墨家弟子。
在呂不韋的《呂氏春秋·去私》里記述了這樣一件事：
秦惠文王時期，墨家巨子腹的兒子在秦國殺了人，觸犯了秦法，按律當斬。
當時秦惠文王考慮到腹的年齡不小了，又只有這一個兒子，秦惠文王便做主寬恕了腹的兒子：“先生已經年老了，你又沒有其它子嗣，寡人已經下令寬恕他了，先生這一次就聽從我的安排吧?！?/p>
若是換做別的父親，恐怕會毫不猶豫接受這份善意，但秦惠文王在面對腹的時候，卻并沒有信心，因為他知道墨家弟子自有自己的一套法令，來懲戒犯事的弟子，這套法令在墨家弟子心中甚至凌駕于七大諸侯國的法令之上。
果不其然，腹在向秦惠文王表達了感激之情后，還是婉言拒絕了秦惠文王的好意：“墨者之法曰：'殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法?！?/p>
站在上帝視角，我們再來回顧腹的故事，不難發(fā)現墨家的法令在約束墨家弟子的同時，也將墨家置于諸侯們的對立面去了：沒有諸侯，會喜歡一支擁有強大實力卻又不服從自己的武裝力量。
2、墨子去世后，墨家弟子理念上出現了分歧，他們分為三個派系各自為政，嚴重削弱了墨家的力量。墨家理念超出了當時的實際情況，后期缺乏群眾基礎，加上其它學派的打壓，墨家日趨衰弱；
墨子有一個理念，他認為：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！保ā赌印じ罚?/p>
詭辯、說書、從事，所對應的恰好是墨家弟子中的相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
墨子去世后，墨家分成了以鄧陵子為代表崇尚行俠仗義的楚墨、相夫子領導搞學問“辯論”的齊墨、負責研究科技的秦墨相里勤三脈，他們對墨家理念的理解各不相同，其行事風格也大有不同。
“從事”者，擅長機械制造、守城之法，這一脈往往正義感比較強烈，繼承了墨子喜歡幫人守城、抱打不平的習慣。
不過，當秦國后來以碾壓的姿勢橫掃六國時，“從事”者就站在一個非常尷尬的位置上，他們“非攻”的理念和秦國一統(tǒng)的思想完全相反，“從事”者在秦國的威懾下，再想通過武裝勢力制止秦國發(fā)起的戰(zhàn)爭，無異于拿雞蛋碰石頭。
至于詭辯者，他們渴望通過游說的方式去實現墨子的理想，但墨子的理想放在當時那個時代顯然不現實，光是一個人人平等，君王只是民意的代表這點，當時的諸侯們就沒有愿意接受的。
楚惠王曾經許諾以五百里封地，邀請墨子去做官，結果當墨子告訴楚惠王，只要楚惠王完全聽從他的建議，他可以不要封地，楚惠王一聽墨子的條件，果斷選擇了遠離墨子。
墨子想要在那種環(huán)境下，實現他建立民主社會的理想，顯然不現實，當時儒家學派的讀書人第一個就不服。
孟子曾經說過：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。
在這種缺乏現實基礎的情況下，詭辯者想靠言論拉取支持，基本是不可能的事情了。
墨子在的時候，他可以以一己之力統(tǒng)合墨家三派的力量，讓墨家大放異彩。但在墨子去世后，墨家學派的后繼者中，卻再無一人能夠擔起墨家學派的大梁。
當初，墨家最后一位有名望的巨子孟勝，帶著八十三名弟子倒在了楚國大軍面前，他臨終前指定的巨子繼承人田襄子僅僅是有賢名，卻未曾在墨家學說有什么建樹，這就不得不讓人感慨：
墨家弟子追求“非攻”，他們?yōu)榱藥椭鯂?，“赴湯蹈刃，死不旋踵”，以至于大量人才死在了?zhàn)場上，這導致墨子之后，墨家的歷代弟子實力斷層非常明顯。
到了漢朝的時候，原本強盛的墨家學派，已經逐漸消亡在了歷史的長河中，但可喜的是他們的思想早已鏤刻在了我們華夏文明的基因當中。
千年之后的今天，我們再翻開墨子這本書時，會驚奇地發(fā)現，原來真的有人可以通過書籍傳遞自己有趣的靈魂。
文/腦洞趣味歷史
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