我們把儒家、道家和法家看作公司的話，三家的思想差異就一目了然了。儒家強調(diào)老板第一，員工間要相親相愛，賺錢不重要，老板要996咱們就反對他；道家則認為人要清靜無為，做好了自己本分后，賺不賺錢就順其自然；而法家最為嚴格，他們認為公司應(yīng)該制定一套制度作為規(guī)范員工行為的準則，老板通過這套準則對有功的員工進行獎賞、有過的員工進行處罰，以此維持公司的運行……

咳咳，言歸正傳，要理解儒家、道家和法家思想的差異，其實最好的方式，就是結(jié)合當時的時代背景，站在當時古人的角度去思考問題。

這一切，都要從百家爭鳴談起。

中華民族有著悠久的歷史，而在這漫長的歷史中產(chǎn)生了許多珍貴的思想文化。在春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，正處在歷史的大變革時期。在這個時候，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，許多思想流派開始形成，而儒家和道家是這個時代的兩座不可撼動的文化高峰。

一、“百家爭鳴”的形成

周王室衰微，各路諸侯崛起。當時社會已經(jīng)處于變革時期，社會動蕩不安，各路諸侯為了自身利益，四處招賢納士，以期望各種不同的思想學(xué)說讓自己的屬國強大起來，不僅如此，從經(jīng)濟角度來看，井田制崩潰，奴隸社會逐步瓦解，封建經(jīng)濟得以迅速發(fā)展，這就讓有一部分人有了空閑時間，他們就可以從事一些學(xué)術(shù)上的活動，來豐富自己的生活。

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展帶動了各方面的發(fā)展，傳統(tǒng)社會秩序受到了猛烈的沖擊，那些有學(xué)之士開始四處游學(xué)講學(xué)，私人講學(xué)之風興起就造就出了一大批學(xué)術(shù)大師，他們對問題都有著自己獨特的見解，是不同思想派別的代表人物，這也為百家爭鳴的局面奠定了基礎(chǔ)。同時，這一時期士大夫階層開始崛起，走上了政治舞臺，漸漸地被統(tǒng)治者重用。士大夫階級崛起之后，“養(yǎng)士”之風盛行，這其中不乏有優(yōu)秀之人，為后來的經(jīng)濟政治文化都做出了不少的貢獻。

“百家爭鳴”的形成就不得不說稷下學(xué)宮，這是世界上第一所由官府舉辦，私家主持的一所高等學(xué)府，既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式，又綜合吸收了春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的長處。當時，這里集中了眾多的學(xué)者，它的存在，為百家爭鳴提供了地點，也提供了良好的社會環(huán)境，為先秦文化揭開了新的一頁。

二、儒家、道家和法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展

在百家爭鳴的這樣一個特定的大背景下，早期儒學(xué)漸漸產(chǎn)生，而孔子，就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他出生在春秋時期，面對亂世，孔子提出了“仁”與“禮”的學(xué)說，希望當時的統(tǒng)治者克己復(fù)禮，推行德治，期望建立起一個禮樂文明的社會。

為了實現(xiàn)自己的理想，孔子帶著名下弟子周游列國，四處講學(xué)，然而各國君主都沒有采納他的主張。后來孔子專注于教育和編訂文化典籍，開始了私人講學(xué)，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，注重人的全面發(fā)展，在他去世之后，他的言論被編纂成《論語》一書，對后人的影響很大，而他開創(chuàng)的學(xué)派被稱為儒家學(xué)派。

在孔子之后，孟子成了儒家學(xué)派的代表，他繼承了孔子的學(xué)說，提出：仁、義、禮、智四種道德規(guī)范。孟子發(fā)揮孔子的德治思想，提倡“仁政”學(xué)說，不僅如此，孟子還提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡膶W(xué)說，簡單點來說就是“民貴君輕”。后來，這一學(xué)說成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。

孟子之后，荀子吸收整理了各家思想的精華，進一步豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。荀子在儒家思想中關(guān)于“禮”的思想進行了更深一步的討論，他總結(jié)出，學(xué)習的最高目標就是要把握“禮”，他也提出了自己的觀點：君舟民水。

老子和莊子是中國古代道家的代表人物，他們都認為道是世界的根本、是宇宙萬物的起源和未來，只是老子的道是一種客觀消極的道，他認為道是不可知、不可說、不可聞的，人只有順應(yīng)自然。而莊子則從人的角度出發(fā)，去探討思考追尋“道的境界”。

莊子和老子一樣，都把“道”作為最高原則，宣傳天道和自然無為。莊子認為道無所不在，世間萬物也是沒有界限和差別的，他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》這本書中。老子和莊子崇尚自然，他們的主張不為功利而追求精神自由，他們的思想對中國古代文化產(chǎn)生了重要的影響。

在戰(zhàn)國時期，各個法家人物在不同的國家進行了變法運動，例如早期的李悝在魏國實行變法，他推行“盡地力之教”，以提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，從而增加國家的收入，他還主張用嚴酷的刑法確立新的秩序，以加強君主的統(tǒng)治，李悝著有《法經(jīng)》一書，這是中國古代最早的一部較為完整的法典。

在歷史的不斷發(fā)展中，法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”重“術(shù)”（君主統(tǒng)治之術(shù)）重“勢”的學(xué)派。韓非集法家思想之大成，將這三者合而為一，他又結(jié)合儒家思想，提出了加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)的主張。這為后來的君王們，推行外儒內(nèi)法的執(zhí)政政策打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、儒家、道家和法家思想的不同

說起來，儒家、道家的法家思想的不同體現(xiàn)在他們思想核心的不同。儒家提倡的是以“仁”為核心，倡導(dǎo)積極入世、治世，主張仁政、德治，重視倫常關(guān)系，不管是孔子還是孟子、荀子，他們都是從人性出發(fā)，倡導(dǎo)的是以“仁”治國。道家的思想提倡的是“無為而治”，他們崇尚自由與解放，認為一切都應(yīng)該遵循自然，順應(yīng)自然，這是一種精神上的追求。而法家的核心思想是以“法”治天下，提出了富國強兵，以法制來治理國家，主張的是以嚴刑峻制。是從君主的利益出發(fā)。

第二點不同是治國方式的不同，儒家主張的是“仁政”，從人性出發(fā)，強調(diào)的是人的自身修養(yǎng)和君臣禮法，講的是中庸之道，三綱五常。道家的治國主張就比較簡單了，一切都遵循自然，無為而治。而法家的治國理念就從統(tǒng)治者方面出發(fā)，它的方式就是通過嚴刑峻法治理國家，在一定是程度上迎合了統(tǒng)治者的想法，法家的理論對中國專制主義政治體制的建立起了重要的作用，實現(xiàn)了中央統(tǒng)治集團的需要。

四、儒道法的發(fā)展趨勢是吸收對方的理念，互相融合

儒、道、法三家，作為百家之中的佼佼者，他們各自代表了一種人對自然、社會的思考方式。

春秋戰(zhàn)國時期，是諸侯征戰(zhàn)不休的混亂時期，那時的思想家們莫不希望用自己的理念結(jié)束亂世，但因為理念的差異，才有了現(xiàn)在的儒道法的區(qū)分。

其實靜下心后，我們再來探討儒、道、法三家的思想，不難發(fā)現(xiàn)在后續(xù)的發(fā)展中，三家思想是在逐漸趨于融合的，它們互相吸收對方的理念，一步步完善自己的觀點。

例如在漢唐初期，當時整個社會都在連年的戰(zhàn)爭下遭受了嚴重破壞，于是，劉邦和李世民在治理國家的時候，都不約而同地實行了老子黃老無為的政策，來讓社會恢復(fù)生機。

而在秦漢之后，歷朝君王日常推行的政令、國策中，儒、道、法三家融合的痕跡顯得非常明顯，例如道家講究無為而治、順應(yīng)自然，儒家的士大夫們便偷換了一個概念，將代表自然的“道”，替換成了儒家的綱常倫理，這樣一來，原本道家追求的就是自然的道，而儒家文化下的道就成了綱常等級。

儒家以綱?；鞯牡雷鳛槭廊说乃枷霚蕜t，又以法家的規(guī)章制度作為做人世人的行事規(guī)范，建立起了一套儒家文化下有等級的秩序社會。

文化這種東西向來如此，不同理念之間會相互碰撞融合，然后不斷產(chǎn)生新的文化，儒道法就是在這樣互相對立、融合的環(huán)境下，才能迸發(fā)出無窮的生命力。