民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇(jī)者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
第七十四章
為民請命是老子一貫主張，“民不畏死，奈何以死懼之”，《道德經(jīng)》的救世情懷在這一句中體會的最為深切。
正義是否能最終實現(xiàn)，是古代思想家最為關(guān)心的，他們大多對此信心不足，孔子“知其不可為而為之”的態(tài)度特別引人注目。社會正義是不可為而為之嗎？人類永遠陷入?yún)擦址▌t嗎？老子顯然是最堅定的正義守護者，正義必將最終實現(xiàn)，人類必定從野蠻走向文明。
《道德經(jīng)》從道的論述開始，最后以“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”作為結(jié)束語?！安粻幚笔抢献訉θ祟愇拿鞯慕K極期待。
中國人以祭祀不輟為最崇高信仰，祭祀就是祭天祭圣人祭祖先。祭祀的本意就是讓人常常保有一顆敬畏之心，敬畏天命的核心就是保民。老子的三寶是保民的要旨，天威、天誅、天網(wǎng)就是祭天畏天的根源。
若使民常畏天敬天，人間哪有奇者。道生萬物，利而不害。奇者自有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”來懲戒。，“執(zhí)而殺之”有違天道，違天道則民不畏死，奈何以死懼之！所以，前邊兩段經(jīng)文就是因果循環(huán)，“以無事取天下”才是正道，否則天道輪回必有果報。
人們常常說一句話：“人命關(guān)天”。萬物為道所生，任何人無法決定別人生死，這是老子的思想，是中國人的智慧。
任何人都沒有決定生死的司法權(quán)，表面上看，是父母給了孩子生的權(quán)利，但實際上世間萬物都是道所生，然后由德畜之。德下化成上德下德仁義禮智信，“奇者”是失道失德者。人間四大：道天地人。天法道，只有道的司法委托者上天才有執(zhí)法權(quán)。
上天有好生之德，天道利而不害?！澳魏我运缿种焙汀笆姑裎匪勒摺倍际沁`背了天道的行為。天威是道的守護神，天威的主要對象是“奇者”，奇者，司法者可執(zhí)而殺之。司殺者掌管著世人的命運，握有生殺大權(quán)，只有上天才能掌管世人的命運。
世人都是道所生，生命之下人人平等，誰也不能行私刑。楚國國都一個人鼻端涂了薄薄的一層陶土，大匠揮起斧頭，形成一股旋風，順勢把鼻端的土斫下來，斫的一點不剩，而且沒有傷到鼻子，并且毫不失色，穩(wěn)如磐石的立在那里。代替天道司殺者殺，就是代替大工匠去斫砍，那非自己把自己鼻子砍下來不可。
此章“吾得執(zhí)而殺之，孰敢？”一句一直被錯解為老子要殺惡人，這是誤解老子思想最嚴重的地方。老子慈悲謙下濟世救人，怎么會要殺惡人呢？與“圣人常善救人，故無棄人”不是自相矛盾嗎？老子思想是華夏文明和文化的重要組成部分，因為句法、文字的錯會而誤解大師是不應該的。
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