明代“前七子”領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1530），字獻(xiàn)吉，又字天賜，號(hào)空同子，甘肅慶陽(yáng)人，他以其主體意識(shí)覺醒、追求個(gè)性自由和高揚(yáng)自我的文化人格為底蘊(yùn)，在明朝發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。李夢(mèng)陽(yáng)這種特定文化人格的形成，當(dāng)然首先與明代當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等因素密切相關(guān)，也與他的家世有關(guān)。李夢(mèng)陽(yáng)的祖父“任俠使氣”，二祖父“嗜酒不治生，好擊雞走馬試劍”，本非上層儒士。李夢(mèng)陽(yáng)之大伯同樣好奇任俠，有父風(fēng)；二伯“好酒”、好“狎侮人”（《空同集·族譜大傳》），皆較少受傳統(tǒng)理念之拘束，幾位先輩都具備某些江湖草莽豪杰行俠仗義的氣概。李夢(mèng)陽(yáng)本人在任職期間，錘擊壽寧侯，彈劾劉瑾，頂抗總督，拒揖御史，鞭打淮王府校，表現(xiàn)出傲兀倔強(qiáng)的姿態(tài)和斗爭(zhēng)的膽略。他所有的這些行為和作風(fēng)都體現(xiàn)了一個(gè)從社會(huì)下層走出來(lái)的文士的傲岸風(fēng)性，表現(xiàn)了新興士風(fēng)高揚(yáng)自我的傾向和狂狷使氣的文化人格。
正是基于這樣的文化人格，李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)品格也呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)貌。李夢(mèng)陽(yáng)倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，目的就是要沖擊和取代由壓抑的道德和平庸的人格出發(fā)的程朱理學(xué)影響下的“臺(tái)閣體”詩(shī)歌。
李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)將學(xué)習(xí)的對(duì)象瞄準(zhǔn)漢魏盛唐，就是因?yàn)闈h魏文人“不再是禮教俘虜下的孝廉與賢良方正，也不再重視那些五經(jīng)博士所保存的先師遺訓(xùn)，漢魏文人大都是要憑自己清醒的智慧對(duì)具體的問題提出意見”（林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》）。他們有著與李夢(mèng)陽(yáng)相似的思想情操和文化人格；而所謂魏晉風(fēng)度也是魏晉文人張揚(yáng)個(gè)性、彰顯個(gè)體生命不容侵犯的文化人格的象征。包括建安文學(xué)在內(nèi)的漢魏詩(shī)歌，是中國(guó)古代文學(xué)史上最能流露人類心曲的部分，是當(dāng)時(shí)人們生命意識(shí)自覺、要求解放、追求理想、高揚(yáng)人本精神的聲音。李夢(mèng)陽(yáng)曾稱贊曹植：“曹植《白馬篇》，李白《飛龍引》，流光耀千古，不與日星隕?！保ā犊胀矶ち簣@古詩(shī)》）又在《陳思王集序》中說(shuō)曹植的詩(shī)：“嗟乎植！其音宛，其情危，其言憤切而有余悲。殆處危疑之際者乎！”（《空同集·卷五十一》）這里，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)曹植其人其詩(shī)頗有戚戚之意，是由于他在弘治朝飽嘗進(jìn)取所帶來(lái)的心靈苦痛，而曹植詩(shī)歌從整體創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，既有郁郁不得志的哀怨，又充滿不屈的氣骨與忠厚纏綿的情懷，正好吻合李夢(mèng)陽(yáng)自我表達(dá)的需要。也正因?yàn)槿绱?，李?mèng)陽(yáng)創(chuàng)作了很多具有漢魏風(fēng)格的樂府詩(shī)，或詠史感懷，或揭露現(xiàn)實(shí)，或抒寫思婦閨怨，是人間真情的吟唱。
李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)同樣師法盛唐詩(shī)歌，但他推崇的是以陳子昂、李白為代表的自然真摯、清新剛健的詩(shī)風(fēng)，并非李東陽(yáng)偏愛的以王維、孟浩然為代表的古淡悠遠(yuǎn)之風(fēng)，如他在其生前所編的詩(shī)集中明確有15首題名“效李白體”的七言歌行。《刻阮嗣宗集序》中，李夢(mèng)陽(yáng)借助鐘嶸《詩(shī)品》的說(shuō)法，把陳子昂、李白的傳統(tǒng)追溯到阮籍，認(rèn)為阮籍《詠懷》為魏詩(shī)之冠，陳子昂的感遇詩(shī)和李白的古風(fēng)都是向阮籍學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是“混淪之音”，“會(huì)于風(fēng)雅”，“使人忘其鄙近”。原因是阮籍、陳子昂和李白的詩(shī)，都充滿了強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)。阮籍《詠懷》語(yǔ)言清新，不假雕飾，充滿了對(duì)生命流逝的不安，以及對(duì)時(shí)勢(shì)憂患的隱晦表達(dá)。在陳子昂的感遇詩(shī)里，“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，對(duì)生命流逝的憂患表現(xiàn)為深沉的歷史感和建功立業(yè)的渴望；李白的古風(fēng)充溢著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪宕之氣，其中豪邁自信與及時(shí)行樂的情懷，正是其個(gè)體生命意識(shí)高漲的表現(xiàn)。確實(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)在推崇漢魏詩(shī)歌的同時(shí)，也推崇盛唐詩(shī)歌，因?yàn)槭⑻圃?shī)歌是中國(guó)文學(xué)中最富有感染力的輝煌篇章。李白“使寰區(qū)大定，?？h清一”，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這些詩(shī)抒懷言志、氣揚(yáng)采飛，無(wú)不流蕩著慷慨豪邁的“意氣”，以及對(duì)功業(yè)、從軍邊塞、任俠、痛飲與狂歌的向往，風(fēng)格也格古調(diào)逸、氣象雄渾，無(wú)不體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的“元?dú)狻?，洋溢著青春氣息和生命激情?/p>
李夢(mèng)陽(yáng)一生創(chuàng)作詩(shī)歌千余首，王世貞稱他是一代詞人之冠（王世貞《藝苑卮言》），《明詩(shī)別裁集》收明三百多位作家一千零二十余首詩(shī)，李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌名列第二；《明詩(shī)綜》收詩(shī)凡二千四百余家，李詩(shī)列第三。足見其詩(shī)歌數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，時(shí)人之重視?！犊胀饭彩赵?shī)歌一千八百余首，有古體有近體，有七言有五言，有律詩(shī)有絕句，都有很高的思想藝術(shù)成就。其中樂府詩(shī)或抨擊現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民生疾苦，或詠史諷今，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，題材豐富、內(nèi)容充實(shí)、形式多樣、方法靈活，是繼兩漢樂府、“建安文學(xué)”、“新樂府運(yùn)動(dòng)”之后的又一個(gè)高峰。七言律詩(shī)追慕杜甫之高格，沉郁頓挫，悲壯雄渾，遣詞造句，得杜精髓。歌行則直接效法太白，成就很高。王世貞稱李夢(mèng)陽(yáng)七言歌行：“如金雞擘天，神龍戲海，又如韓信用兵，眾寡如意，排蕩莫測(cè)。”（王世貞《藝苑卮言》）沈德潛也說(shuō)：“空同……七言古雄渾悲壯，縱橫變化?！保ㄉ虻聺摗睹髟?shī)別裁集》）馮時(shí)可更說(shuō)：“空同歌行，縱橫開闔，神于青蓮?！保黢T時(shí)可《元成選集》）說(shuō)李夢(mèng)陽(yáng)的七言歌行超過李白，這種稱贊顯然過于溢美，但也從另一方面說(shuō)明李夢(mèng)陽(yáng)歌行的藝術(shù)成就和藝術(shù)品格。
在李夢(mèng)陽(yáng)這千余首作品中，有不少詩(shī)是描寫故鄉(xiāng)慶陽(yáng)的。這些詠隴詩(shī)散見于《列朝詩(shī)集》《明詩(shī)綜》《明詩(shī)別裁集》《空同集》等，但明嘉靖傅學(xué)禮《慶陽(yáng)府志》（甘肅人民出版社2001年版）收集八首，并統(tǒng)稱為《環(huán)慶懷古》，使這些詩(shī)的慶陽(yáng)地域特征更加明顯。這組被冠以《環(huán)慶懷古》的詠隴詩(shī)深切緬懷古代圣賢名將的歷史功績(jī)，強(qiáng)烈抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)的政治祈愿和遠(yuǎn)大抱負(fù)；濃墨描繪慶陽(yáng)獨(dú)特的自然風(fēng)光，詳盡展現(xiàn)故鄉(xiāng)豐富的歷史遺存和人文景觀，深刻表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。筆力蒼勁凝重，氣象雄渾開闊；感情濃烈豐富，基調(diào)昂揚(yáng)慷慨；語(yǔ)言生動(dòng)凝練，音節(jié)格律響亮謹(jǐn)嚴(yán)。如《感述·秋懷》：“慶陽(yáng)已是先王地，城對(duì)東山不窋墳。白豹寨頭惟皎月，野狐川北盡黃云。天清障塞收禾黍，日落溪山散馬群。回首可憐鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍?！笔沁@類詩(shī)的代表。這八首詩(shī)在李夢(mèng)陽(yáng)千余首詩(shī)歌中數(shù)量雖然十分有限，但它們卻猶如大海里的一朵小小的浪花，和洶涌的波濤一起，共同匯成雄渾壯闊的生命樂章。
然而，李夢(mèng)陽(yáng)確實(shí)是以他個(gè)性意識(shí)的復(fù)蘇與人本精神的高揚(yáng)的文化人格為底蘊(yùn)，鑄就他格古調(diào)逸與氣象雄渾的文學(xué)品格的。同時(shí)，像大多數(shù)古代作家一樣，他的文化人格也是矛盾的、沖突的。由于傳統(tǒng)的根深蒂固，李夢(mèng)陽(yáng)在盡力背離傳統(tǒng)的同時(shí)，又不自覺地向傳統(tǒng)回歸，行為上的狂放不羈只是外在的表現(xiàn)，其背后隱含著的是新舊觀念和文化人格的激烈沖突。李夢(mèng)陽(yáng)也是一個(gè)嚴(yán)正的衛(wèi)道士，綜合觀之，他似乎并非有意背離程朱之學(xué)，只是無(wú)意中表現(xiàn)出一些背離的傾向。李夢(mèng)陽(yáng)的一生，他的身份也經(jīng)歷了一個(gè)由文人向儒士的靠攏。他對(duì)程朱理學(xué)也只是對(duì)其弊端及理學(xué)家的文藝觀念進(jìn)行批評(píng)，對(duì)周、程、張、朱等理學(xué)大師還是非常推崇的。他的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)正是在這樣的文化人格背景下展開的，因此，他的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，雖不乏創(chuàng)新精神，但始終離不開儒家文化傳統(tǒng)，無(wú)論是“格調(diào)說(shuō)”“真情論”，還是重“比興”，都是在儒家“抒情”“言志”的傳統(tǒng)詩(shī)教下展開的，目的是復(fù)興古詩(shī)的審美本性和風(fēng)教傳統(tǒng)，從而重倡儒家詩(shī)學(xué)的格調(diào)與神韻。他的文學(xué)品格當(dāng)然也具有這種文化人格的烙印，無(wú)論是樂府詩(shī)、近體詩(shī)，還是歌行體、邊塞詩(shī)，和前人相比，都還有一定差距。
但不管怎么說(shuō)，李夢(mèng)陽(yáng)傲岸正直的文化人格和強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，以“格調(diào)說(shuō)”和“真情說(shuō)”為核心的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以及極具現(xiàn)實(shí)主義精神的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)沖擊明代當(dāng)時(shí)道學(xué)家高談性理的性氣詩(shī)，以及改良政治、革新文風(fēng)，振興中明詩(shī)歌，甚至開啟晚明文學(xué)新思潮，都發(fā)揮了不可替代的作用。
（作者：楊海波，系隴東學(xué)院文學(xué)院教授）
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