編者按
悠久燦爛的中國文化，是由眾多地域文化構(gòu)成的。浙江學(xué)術(shù)文化是中國文化的重要組成部分，同時(shí)也具有鮮明的特色。在新的歷史時(shí)代，如何通過對地域文化的深入考察來進(jìn)一步推動對中國文化的研究，是學(xué)術(shù)界面臨的一大課題。為此，浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會、寧波大學(xué)于日前聯(lián)合舉辦了“浙學(xué)論壇（2018）：浙學(xué)·新時(shí)代的文化思考”學(xué)術(shù)研討會。較之本刊之前所刊浙學(xué)文章，本期所選取的三篇會議論文視角獨(dú)特，可謂有“里”有“外”：《學(xué)必證明于史》深入觸及浙東史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理或機(jī)制，從而抓住了一個(gè)學(xué)派之所以成為一個(gè)學(xué)派的“魂”；而另外兩篇則將浙學(xué)由“古今”問題置于“東西”緯度，在比較的視野里觀察其氣象與脈絡(luò)，《外來文化影響下的浙學(xué)》討論了浙江傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化在受到西方文化外部沖擊后所發(fā)生的變化，《西方文獻(xiàn)中的李之藻》，更是以西文文獻(xiàn)為依據(jù)，對明末浙江學(xué)者李之藻的生平事跡進(jìn)行了獨(dú)到的考察。這樣的研究方法，不僅有助于我們更好地認(rèn)識浙江傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，而且對研究其他區(qū)域文化也具有借鑒意義。
提到清代的浙東史學(xué)，學(xué)界公認(rèn)經(jīng)世致用為其顯著特色，也是其一以貫之的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但本文更為關(guān)注的是，支撐一個(gè)學(xué)派傳承發(fā)展的內(nèi)在動力和精神理念。從清代浙東史學(xué)的代表人物的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)理念來看，深厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和自覺的傳承意識，無疑是該學(xué)派得以賡續(xù)發(fā)展的極為重要的因素。
黃宗羲（1610—1695），明末清初著名思想家、學(xué)者。他大力倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)，尤有志于史學(xué)研究，明確主張“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《鮚埼亭集外編》卷十六，《甬上證人書院記》）。他廣搜博采，匯聚明人文集多達(dá)二千余家，手自披覽，采擇編選，先成《明文案》217卷，后增輯為《明文海》482卷，被后世學(xué)者譽(yù)為“一代文章之淵藪”（《四庫全書總目》卷一九○）。目睹“桑海之交，士之慕義強(qiáng)仁者，一往不顧，其姓名隱顯，以俟后人之掇拾，然而泯滅者多矣”（黃宗羲《南雷詩文集·都督裘君墓志銘》）之情形，黃宗羲十分痛心，故而他盡力搜集記載明末人物史事。他始終認(rèn)為：“天地之所以不毀，名教之所以僅存者，多在亡國之人物?！保ā赌侠自娢募とf履安先生詩序》）
黃宗羲之學(xué)，博大精深，氣象宏闊，于宋代以來各家學(xué)術(shù)，陶冶熔鑄，無不會通。后世學(xué)者推崇他“以濂洛之統(tǒng)，綜會諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)，東萊之文獻(xiàn)，艮齋、止齋之經(jīng)制，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒林所未有也”（《鮚埼亭集》卷十一，《梨洲先生神道碑文》）。而浙東地區(qū)自宋代以來學(xué)術(shù)文化就十分發(fā)達(dá)，史學(xué)一脈亦源遠(yuǎn)流長，黃宗羲曾在一首詩中簡要梳理南宋以來浙東史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并表達(dá)了對前代史學(xué)大家的敬仰之情。詩曰：“昔也宋金華，文章莫與讎。后此三百年，玉峰為介邱。元明二代史，屬之以闡幽。推琴起講堂，束帛多英儔。直不讓南董，于以贊《春秋》。”（《南雷詩歷》卷四，《次徐立齋先生見贈》）前代學(xué)者既已為浙東史學(xué)創(chuàng)辟榛莽，黃宗羲生當(dāng)易代之際，懷抱故國之思，更毅然以保存一代文獻(xiàn)史事為己任。這種以傳承文化、延續(xù)文脈為己任的自覺意識，堪稱浙東史學(xué)的顯著特色，也是黃宗羲之所以能成為一代大師，并為浙東史學(xué)開啟嶄新局面的重要原因。
康熙十八年（1679），清廷特設(shè)博學(xué)鴻儒科，又重開明史館，網(wǎng)羅明末遺臣和著名學(xué)者參與《明史》的編纂工作。黃宗羲堅(jiān)持孤臣孽子之心，不與清廷合作，但他最終同意弟子萬斯同及其子黃百家進(jìn)京參與修史，并將自己有關(guān)明史的著述和搜集的資料交付萬斯同，以作修史參考。他說：“元之亡也，危素趨報(bào)恩寺，將入井中。僧大梓云：‘國史非公莫知，公死，是死國之史也?！厥且圆凰?。后修《元史》，不聞素有一詞之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨(dú)藉一草野之萬季野以留之，不亦可慨也夫！”（《南雷詩文集·補(bǔ)歷代史表序》）可見黃宗羲把保存一代文獻(xiàn)、修成一代信史的希望，寄托在其弟子萬斯同身上。萬斯同遵其師囑托，懷抱“以任故國之史事報(bào)故國”的強(qiáng)烈愿望，接受總裁徐元文的多次聘請，來到京師，館于徐氏邸舍，不受俸祿，不領(lǐng)官銜，以布衣身份參與修史。他發(fā)凡起例，擬定傳目，無總裁之名而行總裁之實(shí)，史館凡“建綱領(lǐng)，制條例，斟酌去取，譏正得失，悉付萬斯同典掌”（錢林《文獻(xiàn)徵存錄》卷一，《萬斯同傳》）。在史稿的修訂方面，萬斯同耗費(fèi)心血精力尤多。當(dāng)時(shí)諸纂修官分別撰寫的史稿，最后都集中于總裁之處，由萬斯同審核修改，排纂成編。據(jù)記載：“諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：‘取某書某卷某頁，有某事當(dāng)補(bǔ)入；取某書某卷某頁，某事當(dāng)參校?！陶呷缪远?，無爽者?！保ā鄂^埼亭集》卷二八，《萬貞文先生傳》）今寧波天一閣珍藏的萬斯同《明史稿》，其上多有朱筆、墨筆以及白粉筆先后數(shù)次修改涂抹的字跡，足證萬斯同為《明史》纂修付出的心血。今本《明史》能成為二十四史中繼“前四史”之后編寫質(zhì)量較好、學(xué)界評價(jià)較高的史書，與萬斯同的努力是分不開的。
全祖望（1705—1755），人稱謝山先生，是浙東史學(xué)傳承鏈條中的重要一環(huán)。他私淑黃宗羲、萬斯同，于黃宗羲尤仰慕有加，一生讀書治學(xué)，成就卓著，其史學(xué)研究的文獻(xiàn)特色尤為突出。他曾與禮部侍郎李紱一同借抄清宮翰林院所藏《永樂大典》，開啟清代利用《永樂大典》的先例。又致力于整理校注歷史文獻(xiàn)資料，撰成《七校水經(jīng)注》《漢書地理志稽疑》《困學(xué)紀(jì)聞三箋》等書。在鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的搜求和仁人志士的表彰方面，全祖望與黃宗羲更是一脈相承，聲氣相通。他生活的甬上，自南宋以來，就是“忠義之邦”和學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)，明清之際又是江南抗清的重要基地，故而“明季遺民之盛，莫如甬上”，忠義之士，多出其間。全祖望浸潤其中，深受影響，他不遺余力，多方發(fā)掘其鄉(xiāng)先賢及江南地區(qū)志士仁人生平行跡，大量撰寫墓志、傳記、碑銘，闡幽發(fā)微，唯恐不及。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全祖望《鮚埼亭集》中墓銘傳狀之文共計(jì)32卷，占其文集全部88卷篇幅的三分之一以上。而在這多達(dá)32卷的篇幅中，他總共撰寫了210篇傳記碑文，其中絕大多數(shù)都是記載明清之際人物及相關(guān)史事的碑傳文字。如孫嘉績、錢肅樂、張煌言、張肯堂、沈廷揚(yáng)、張名振、董志寧、王瓚爵等諸多仁人志士，黃宗羲、顧炎武、李颙、傅山、萬斯同、劉獻(xiàn)廷等著名學(xué)者，無不囊括其中。而全祖望在為他們樹碑立傳時(shí)，不僅極為重視厘清其生平行跡，闡揚(yáng)其忠義大節(jié)，而且筆端常帶感情，字里行間多凜然正氣，具有極強(qiáng)的感染力。章學(xué)誠稱贊“其文集專搜遺文逸獻(xiàn)，為功于史學(xué)甚大”（章學(xué)誠《校讎通義外篇·與胡洛君論校胡稚威集二簡》），可謂知言。
章學(xué)誠（1738—1801），清代中葉著名史學(xué)家，在史學(xué)理論、方法等方面造詣獨(dú)深，“其中倡言立義，多前人所未發(fā)”，“于古今學(xué)術(shù)淵源，輒能條別而得其宗旨”（章華紱《文史通義跋》）。他十分重視文獻(xiàn)史料，在與學(xué)者討論方志纂修問題時(shí)，曾明確指出：“若夫一方文獻(xiàn)，及時(shí)不予搜羅，編次不得其法，去取或失其宜，則他日將有放失難稽，湮沒無聞?wù)咭印！保ā斗街韭岳弧び浥c戴東原論修志》）對史料包羅范圍、文獻(xiàn)采擇方法等問題，章學(xué)誠也多有論述。他還專撰《校讎通義》一書，闡述文獻(xiàn)整理的宗旨和要義。其中所倡“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之宗旨，至今仍是學(xué)界公認(rèn)的文獻(xiàn)整理及目錄編纂的最高標(biāo)準(zhǔn)。
而在清代浙東史學(xué)的傳承發(fā)展上，章學(xué)誠堪稱是予以總結(jié)揚(yáng)厲的有力殿軍，所撰《浙東學(xué)術(shù)》一文，首次從理論上對浙東學(xué)術(shù)做了高度概括。他說：“浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽明王子，揭孟子之良知，復(fù)與朱子牴牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也。”正是因?yàn)檎聦W(xué)誠明確梳理了浙東學(xué)術(shù)從宋至明而清的淵源流變，大力倡導(dǎo)浙東學(xué)術(shù)“切于人事”的經(jīng)世性質(zhì)，并揭示出其“言性命者必究于史”的特色，尤拈出史學(xué)一脈中自黃宗羲開啟新局，經(jīng)萬斯同弟兄繼武其后，至全祖望接續(xù)其意的傳承線索，可謂草蛇灰線，伏脈千里，自此而后，浙東史學(xué)作為清代學(xué)術(shù)史上的重要流派，始逐漸為學(xué)者所認(rèn)同。
綜而觀之，清代浙東史學(xué)在其開創(chuàng)、發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出鮮明的文獻(xiàn)特色和自覺的傳承意識。從黃宗羲，到萬斯同、全祖望，至章學(xué)誠，無不重視讀書，重視文獻(xiàn)史料的搜求、整理和鑒別，重視史事、人物、典制的記述，重視史學(xué)精神的堅(jiān)守和史學(xué)要義的闡發(fā)。正是這種扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，為浙東史學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的根基，賦予了浙東史學(xué)樸實(shí)厚重的品格。而浙東各位史學(xué)大家所具有的自覺的傳承意識，所秉持的堅(jiān)定的文化擔(dān)當(dāng)，不僅為浙東史學(xué)自身的發(fā)展注入了活力，而且大大發(fā)揚(yáng)了中國古代學(xué)人士子自覺以文化傳承為己任的思想理念，成為中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上又一典型范例。
（作者：黃愛平，系中國人民大學(xué)清史所教授）
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