可能很多人不知道笛卡爾是誰(shuí)，但提起初中數(shù)學(xué)里面的笛卡爾坐標(biāo)系我想人人都很“痛恨”吧，沒(méi)錯(cuò)，正是笛卡爾提出來(lái)的。笛卡爾的智商高達(dá)210， 這種高智商在歷史長(zhǎng)河中少有。
世界上有什么？有物質(zhì)，有人的思想，物質(zhì)與思想是兩種不同的元素，由物質(zhì)與思想組成了這個(gè)世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭(zhēng)了那么多年，最終還是沒(méi)有結(jié)果，這是由于思辨是無(wú)法證實(shí)的。這個(gè)世界物質(zhì)與思維同樣重要，只是先后問(wèn)題，如果說(shuō)有一個(gè)統(tǒng)一，那這個(gè)統(tǒng)一的名稱既不叫物質(zhì)，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭(zhēng)，離開(kāi)了“氧”就是“氫”，離開(kāi)了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無(wú)論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設(shè)說(shuō)“一”是一個(gè)基本單位的話，那是不可分的，因?yàn)橐环志蜁?huì)變成二；說(shuō)明了這“一”還不是最基本的本質(zhì)。而世界是可分的，比如可以將這個(gè)世界區(qū)分為由物質(zhì)與思維組成，物質(zhì)可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區(qū)分為正反兩面，而無(wú)論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會(huì)細(xì)分成不同的思想。若世界是“一”，那么這個(gè)世界就是一個(gè)靜止的世界，若世界是“二”，那么它將無(wú)窮無(wú)盡。
但是笛卡爾將兩者并為一者，簡(jiǎn)稱二元論。
笛卡爾的心物二元論：物質(zhì)實(shí)體的唯一本質(zhì)屬性是廣延，遵循自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)；精神實(shí)體的唯一本質(zhì)是思想，根據(jù)自由意志而活動(dòng)。物質(zhì)無(wú)思想，精神無(wú)廣延。二者彼此獨(dú)立和發(fā)展，互不干涉。心物二元論反對(duì)心物一元論用物質(zhì)解釋精神或者用精神解釋物質(zhì)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為身、心并列，沒(méi)有誰(shuí)是本源，誰(shuí)也不能產(chǎn)生誰(shuí)。
馮特是從唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)提出身心平行論的， 他認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)才是唯一的實(shí)在， 而由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取的觀點(diǎn)不同， 便形成了自然科學(xué)和心理學(xué)， 形成了平行的生理過(guò)程與心理過(guò)程。馮特基于經(jīng)驗(yàn)的平行論反對(duì)了笛卡兒基于兩種實(shí)體的二元論的平行論。
笛卡爾的身心二元論，來(lái)自心靈與肉體【協(xié)同工作之不可調(diào)和】。因?yàn)樗麑⑽镔|(zhì)規(guī)定為具有“形狀”、“樣態(tài)”、“不可入”，而心靈則是能“想象”、“思維”、“直覺(jué)”的東西。當(dāng)他論證兩者何以統(tǒng)一時(shí)，含糊其辭，說(shuō)“靈魂就在大腦的松果腺里”，從而找來(lái)了批評(píng)。對(duì)這一問(wèn)題的解決，斯賓諾莎與萊布尼茨分別提出了不同的方案，前者是全部實(shí)在在上帝之中的統(tǒng)一，后者是前定和諧。
盡管柏拉圖認(rèn)為靈魂不同與肉體，但柏拉圖「絕不」認(rèn)為“感知”與“想象”是靈魂的能力，這兩項(xiàng)功能是低等的，靈魂是用來(lái)認(rèn)識(shí)「理型」的，用來(lái)和真理結(jié)合的。
方法論：笛卡爾采用了兩個(gè)前人沒(méi)用過(guò)的方式：從對(duì)全部實(shí)在性的徹底懷疑論證世界的實(shí)有性、數(shù)學(xué)的證明方式（特別是幾何）。
而柏拉圖，一般我們認(rèn)為其思想受赫拉克立特與巴曼尼德影響，認(rèn)為只有理性的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的，感性是不可靠的。
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