事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患
名句的誕生
葉公子高1將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗2之。子嘗語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡3不道以懽4成。事若不成，則必有人道之患5；事若成，則必有陰陽之患6。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋?，執(zhí)粗而不臧7，爨8無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱9與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
——人間世
完全讀懂名句
1﹒葉公子高：楚大夫，為葉縣令，僭稱公，姓沉，名諸梁，字子高。2﹒栗，恐懼害怕。3﹒寡：很少。4﹒懽：音huān，同“歡”，喜樂的樣子。5﹒人道之患：人為禍患。6﹒陰陽之患：陰陽失調(diào)。7﹒臧：音zānɡ，美善。8﹒爨：音chuàn，動詞，燒煮食物。9﹒內(nèi)熱：內(nèi)心焦急燥熱。
葉公子高將出使齊國，于是請教孔子：“楚王派遣我出使齊國，擔(dān)負(fù)責(zé)任極重。齊國對待使者表面上雖然恭敬，事實(shí)上拖延行事。一介平民百姓都難以說服，更何況是說服諸侯，我實(shí)在非?？謶?。您曾經(jīng)告訴我：‘無論小事或大事，很少能不依循道而輕松完成。事不成，會有人為的禍患，事若成，會有憂喜交集、陰陽失調(diào)之患。事成或者事不成，都可以沒有憂慮，就只有有德之人能夠辦到。’我飲食粗疏，不求精致，食物不做過度烹煮，是清心寡欲之人。如今我早上受命，晚上就須飲用涼品，因?yàn)槲覂?nèi)心燥熱不已！我尚未上任就有陰陽失調(diào)的現(xiàn)象，事情如果真不成功，必然會有人為災(zāi)禍。無論是陰陽之患或者是人道之患，我身為人臣不足以擔(dān)負(fù)這兩種災(zāi)禍。您能不能教導(dǎo)我呢？”
名句的故事
一般凡夫俗子，面對突如其來的重任，不免患得患失，一時(shí)方寸大亂，身心失調(diào)。但看中國稗官野史，如葉公子高處在“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患”的英雄志士多如過江之鯽。反之，則有某些嫻熟老莊思想的政治大家，能夠無為而為，東晉謝安便是一例。
一日，謝安與支道林、王羲之、許詢等人泛舟游海。當(dāng)風(fēng)起浪涌之際，支道林、王羲之等人皆面露驚恐，高呼返航，而謝安卻還神情自若地吟詩，船夫見謝安如此閑適，也就繼續(xù)前行。直到風(fēng)急浪猛，所有人都離座走動喧鬧，謝安才緩緩說道：“莫非要回岸去？”眾人立詞即呼應(yīng)。謝安的鎮(zhèn)定，于此已能略窺一二。
簡文帝駕崩后，桓溫埋伏壯士設(shè)宴，廣邀文武百官，想藉此誅殺謝安、王坦之。王坦之非?？謶?，問謝安如何是好，謝安神情未變，說：“晉室存亡，在此一行，兩人相偕前往?！蓖跆怪目只乓挥[無遺，驚慌失措，倒執(zhí)笏（手板），汗流浹背。相反地，謝安則舉止從容，在筵席上發(fā)出洛下書生的吟詠聲，朗誦起嵇康《贈秀才入軍》詩：“浩浩洪流，帶我邦畿。”桓溫驚嘆謝安的曠達(dá)安適，也就知趣要左右壯士退下。
歷久彌新說名句
葉公子高說其“朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與”，內(nèi)心的焦急煩躁迸發(fā)出來，所顯現(xiàn)的就是陰陽失調(diào)，患得患失。無獨(dú)有偶，魏晉南北朝“竹林七賢”之一的阮籍，平素放浪不羈，在《詠懷詩》第三十三中悲然說道：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦?！边@種日復(fù)一日精神上的耗損使得阮籍“胸中懷湯火”，炙熱難熬。然而面對官場亂局，只能怪誕以對，終日飲酒，面對最確實(shí)的自己，明明白白就是“終身履薄冰，誰知我心焦”的郁結(jié)了。
作家弗吉尼亞·伍爾芙寫給先生的遺書中曾說：“我想告訴你你給了我徹底的快樂。誰也不可能給得比你多。請相信這個(gè)事實(shí)?？墒俏抑牢野静贿^這一趟：我在浪費(fèi)你的生命。我說的是這次精神失常。誰說的話都勸不了我……”（董橋譯）這個(gè)帶著某種神經(jīng)質(zhì)、一直活在焦慮中的女作家，整個(gè)精神高度集中在她的寫作世界里。面對外在世界與內(nèi)在理想世界的兩極化，在生命沖突的苦役中，無法自拔超脫，最后，伍爾芙走進(jìn)河流，自殺結(jié)束她認(rèn)為失敗的一生。
巧者勞而知者憂，無能者無所求
名句的誕生
曰：“已矣，吾固告汝1曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫2出異3也！必且有感4，搖而本才5，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰6也！巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛7若不系之舟，虛而敖游者也。”
——列御寇
完全讀懂名句
1﹒汝：你。2﹒感豫：討人歡心、喜愛。3﹒出異：表異、與人不同。4﹒感：同“撼”，撼動。5﹒搖而本才：動搖了本性。6﹒相孰：相熟悉、相親愛之意。7﹒泛：飄然貌。
伯昏瞀人說道：“算了吧！我已經(jīng)告訴你說人們將會歸向你，現(xiàn)在果然依歸于你。不是你能使人心向于你，而是你無法不使人不歸附于你，你何必這樣為了引人喜歡而表現(xiàn)得與眾不同呢！一定是有什么動搖了你的本性，這又是無謂的事情。跟你一塊的人又不告訴你，他們只會說著微瑣的言論，盡是毒害人的。不能覺悟，怎能相愛呢？智巧的人憂勞，不用智巧的人無所求，只要飽食遨游，飄然像只無所牽絆的船，虛心廣納地遨游?！?/p>
名句的故事
列御寇是先秦時(shí)期的重要哲學(xué)家，其思想對后來道家影響很大，有關(guān)他的記載多保留在《莊子》與《呂氏春秋》兩書中?，F(xiàn)今《列子》一書，但經(jīng)考證為后世托名而作，《列御寇》的篇名系取自首章前三個(gè)字。
本篇名句故事緣起于伯昏瞀人與列子的對話。列子出訪齊國卻半途而返，遇到伯昏瞀人，后者問他為何返回，列子回答：“吾驚也?！辈桀θ嗽賳枮楹?，列子說他在路途上吃飯時(shí)，有半數(shù)的餐店都免費(fèi)招待，讓他訝異。伯昏瞀人反問列子何須驚訝，列御寇說，如果連下層沒賺多少錢的百姓都對我如此友善，更何況是齊國的君主呢？“身勞于國而知盡于事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。”友善的背后，其實(shí)是想要列子更盡心力于國事中，這對他來說壓力沉重，故放棄與齊國君主會面折返家中。伯昏瞀人聽了淡淡說道：“善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！”（你真是會觀察呀！等著看吧，人們未來將會歸向你的。）
后來列子果然出名，門庭若市，伯昏瞀人再次來訪，看到此情況轉(zhuǎn)頭離開。列子接到門僮通知，連鞋子也來不及穿就趕忙攔下伯昏瞀人，伯昏瞀人于是說出本篇名句之建言。
歷久彌新說名句
對伯昏瞀人來說，看到列御寇如此精于觀察，實(shí)內(nèi)含機(jī)心，權(quán)術(shù)計(jì)謀蘊(yùn)藏其中，故嘆道：“非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也?！碑?dāng)前擁護(hù)者乃基于列子刻意地雕琢自己的行為，媚合他人喜愛。伯昏瞀人批判這種有意的謀合大眾口味，人們只是被列子表象所愚弄，事實(shí)上并非列子本身有什么特色足夠吸引他們。因此，伯昏瞀人才會勸列子：“巧者勞而知者憂，無能者無所求?！痹焦び谛臋C(jī)，越想謀取事物的人將只會疲勞、憂慮，只有不用智巧的人能隨心所欲、無所強(qiáng)求，進(jìn)而能飽食終日、遨游天地。
伯昏瞀人所言的“巧者勞而知者憂，無能者無所求”，確實(shí)有其道理在，越是聰明的人越是工于機(jī)心，越是想有所表現(xiàn)，只有清靜無為、淡泊寡欲之人才能恬適地活在當(dāng)下。六祖禪宗慧能也說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！睓C(jī)巧對佛道兩家而言都是要去除的煩惱，唯有減少欲望、機(jī)心才能讓自己原本的狀態(tài)得以悟道。更何況對伯昏瞀人來說，列子之所以德高望重，并非自己真有可取，真能使人“?！彼?，與其要苦心經(jīng)營，還不如放棄世俗一切，當(dāng)個(gè)無所求、遨游四海的人。
然而這種出世態(tài)度與積極入世的儒家背道而馳。從孔子以來，孜孜不倦勸勉有志者皆須以治國經(jīng)邦為業(yè)，讓百姓安和樂利，如曾子所道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”換句話說，對儒者而言“巧者勞而智者憂”是必要的。孟子也曾經(jīng)說道：“勞心者役人，勞力者役于人”，有能力之人做的就是管理人、為人謀福利的事業(yè)，被管理的人就只能提供勞力、盡其本分而已。孟子這種說法充分帶著士大夫的優(yōu)越感，對于“無能者無所求”之人，就只能規(guī)范治理，為他們謀取更好的未來。傳統(tǒng)士農(nóng)工商的社會，將士大夫置于頂端，尊重且推崇的原因皆在于儒家思想中“任重道遠(yuǎn)”的使命感。因此對他們而言，所謂“巧者勞而知者憂”，反而是他們汲汲營營且引以自傲的身份。
養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心
名句的誕生
曾子居衛(wèi)，缊袍無表1，顏色腫噲2，手足胼胝3。三日不舉火4，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見5，納屨而踵決6。曳縱7而歌《商頌》8，聲滿天地，若出金石9。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。
——讓王
完全讀懂名句
1﹒缊袍無表：“缊袍”指以舊絮或碎麻外罩布面做成的袍子，表示粗惡的衣服；“無表”，指衣服表層破爛。2﹒腫噲：虛浮，浮腫。3﹒手足胼胝：“胼胝”，音piánzhī，手腳因長期勞動摩擦而生的厚繭，比喻極為辛勤勞苦。4﹒舉火：生火煮飯的意思。5﹒捉衿而肘見：“衿”通“襟”，拉整衣襟就看見手肘，形容人衣衫破敗，不足蔽體。6﹒納屨而踵決：“屨”，音jù，鞋子；踵，足后跟?！磅鄾Q”指因鞋破而腳跟突出。7﹒曳縱：或作“曳屐”、“曳履”、“曳杖”。曳，拖曳。8﹒商頌：《詩經(jīng)》三頌之一。共五篇。舊說以為殷詩之遺。9﹒金石：指鐘、磬等樂器。
曾子住在衛(wèi)國，絮衣外表破爛，面色浮腫，手足生繭。三天沒有升火煮飯，十年沒添制過新衣，想正戴帽子時(shí)帽帶卻斷了，拉著衣襟手肘便露了出來，穿著鞋子腳跟就跑了出來。但他拖著破鞋，口吟《商頌》，歌聲充滿天地，好像金石樂器演奏一樣。天子不能使他為臣，諸侯不能和他交朋友。所以養(yǎng)志的人忘了形骸，養(yǎng)形的人忘了利祿，求道的人忘了機(jī)心。
名句的故事
曾子名參，字子輿，春秋末魯國南武城人。為孔子晚年所收學(xué)生，曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，相傳孔子孫子思曾受業(yè)于曾子，據(jù)說曾子作《孝經(jīng)》，《大學(xué)》也是他的著作。后人以孔、曾、思、孟作為儒家心性的傳承，尊稱曾子為“宗圣”。
《說苑·立節(jié)》篇載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉?！痹鴧⑥o而不受。他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”在與政治權(quán)勢的交往中，只有不受才能保持著無私無畏、抑而不從的態(tài)度?！俄n詩外傳》記載曾參50歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命?！痹诋?dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的形勢面前，曾子的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子制言》）。不屈從、不茍合，基本上可以說是儒家對待政治權(quán)勢的態(tài)度，對政權(quán)的批評有清醒的批評。
然而選擇拒絕入仕從政，生活上便因經(jīng)濟(jì)窘迫而遭遇窮困，然而孔子《論語·里仁》曾說：一個(gè)士既有志于求道，還覺得自己惡衣惡食為可恥，那便不足與議了！所以在這一點(diǎn)上，曾子可說是謹(jǐn)守師教的好學(xué)生。
歷久彌新說名句
唐代古文家韓愈的《送王秀才序》，文中說到他年輕時(shí)讀隋唐隱逸詩人王績的《醉鄉(xiāng)記》，覺得隱居者應(yīng)該看淡出世，怎還會嗜酒而有不平之言，豈真懂得隱世之道？等到讀阮籍、陶淵明的詩作，才知道他們雖然困頓失志，不愿與世人接觸往來，但內(nèi)心仍未能真正平靜，乃是有所托而逃。像顏淵、曾子雖然生活貧窮困苦，但他們以孔子為師，努力進(jìn)取都來不及了，哪還有時(shí)間理會外在世俗的榮辱，或藉酒來麻痹自己呢？所以韓昌黎為士人懷才不遇而感到悲嘆。然而并非所有人都能如顏淵、曾子般，有幸以孔子為師，故顏淵引《孟子·滕文公上》說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！彪m然無可師之人，仍可以尚友古人。
宋代歐陽修在《與尹師魯?shù)谝粫分性f：“每每看見前代有名的人，在居官論事時(shí)候，常常情感激動，一副不怕死模樣，很像懂道義的人。但等到貶官受罪時(shí)，便憂愁埋怨嘆氣，滿腹無法忍受的窮愁，表現(xiàn)于文字之中。內(nèi)心的歡喜憂愁，和一般人也沒兩樣。即便是韓文公也不免有這毛病。”可見要能克服人生逆境，身處貧窮而毫不動心，并非容易。唯一值得安慰的是，古人認(rèn)為文人越窮困不得志，寫出的詩文越好。所謂“詩愈窮則愈工”，所以詩人的不幸，也許是其后廣大讀者的幸運(yùn)。
不賞而民勸，不罰而民畏
名句的誕生
禹趨就下風(fēng)1，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？”子高2曰：“昔堯治天下，不賞而民勸3，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔4行邪？無落吾事5！”俋俋6乎耕而不顧。
——天地
完全讀懂名句
1﹒趨就下風(fēng)：下風(fēng)，猶下方，下位。禹趨就下方，不敢居于上方，表謙虛也。2﹒伯成子高：伯成，復(fù)姓。此為虛構(gòu)之人物。3﹒勸：獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)。4﹒闔：他本或作“盍”，何不。5﹒無落吾事：落猶廢；事，指農(nóng)事。此句指不要打擾我耕作之事。6﹒俋俋：音yì，低頭耕田的樣子。
禹去看伯成子高，他正在田里耕種。禹走到下方，站著問說：“從前堯治理天下，先生位為諸侯，堯傳位給舜，舜傳位給我，而先生卻辭去諸侯職位來耕田，請問是為什么呢？”
伯成子高說：“從前堯治理天下，不必行賞人民便能向善，不必刑罰而人民便能戒惡?，F(xiàn)在你雖行使賞罰，然而人民卻不仁愛，德行從此衰落，刑罰從此建立，后世的禍亂從此開始了。先生為什么不離開呢？不要耽誤了我耕作的時(shí)間！”于是便低下頭耕田而不管他。
名句的故事
堯、舜是古代的帝王名號，相傳堯在位多年后，傳位給舜，舜再傳位給禹，而他們選擇接班人的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)個(gè)人的德性、能力，及其他臣民擁戴與否。這種選賢與能、傳賢不傳子的行為，古人稱之為“禪讓”。
至于大禹，則是古代中國第一個(gè)王朝“夏”的創(chuàng)建者，同時(shí)禹傳位給其子啟，歷史上亦認(rèn)為傳子制度確立于其時(shí)?！睹献印芬粫性涊d孟子的學(xué)生萬章問說：“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”的批評，可見在古代帝王的傳說中，有關(guān)禹傳子不傳賢的爭論便一直存在，唐代古文家韓愈亦曾撰寫《對禹問》一文討論此一問題。
《莊子》書中關(guān)于大禹故事的傳述，便是立基于此背景。文中認(rèn)為在堯舜時(shí)代的政治，是“不賞而民勸，不罰而民畏”，即人民能自動自發(fā)地行善及遵守法令，而其原因在于在位者德政感召，而非用政治及法律上的獎(jiǎng)賞與刑罰去勸誘與恫嚇人民?！墩撜Z》中亦曾記載孔子的話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彪m然堯舜其人與此種制度是否于古代真實(shí)存在，學(xué)者間頗有爭議，但不失為古代政治理想中一種美好的制度，也成為學(xué)者批判現(xiàn)實(shí)政治的思想來源。
歷久彌新說名句
漢代著名學(xué)者賈誼在《過秦論》一文討論秦代快速滅亡的原因，總結(jié)為：“仁義不施，攻守異勢?！奔辞貒脧?qiáng)大之武力及東方各國間之矛盾，經(jīng)過數(shù)代的努力而統(tǒng)一中國，卻不懂得治理天下，不能專恃嚴(yán)刑峻法及武力之鎮(zhèn)壓，施政若不能得民心，以穩(wěn)固的倫理支撐，政權(quán)終究不能長久維持。故為政者雖不能皆如傳說中之堯舜，但能否施行仁政，獲得民心之支持，仍是政權(quán)能否長久存在的一大考驗(yàn)。
然而，堯舜雖為傳統(tǒng)中圣王政治理想之代表，現(xiàn)實(shí)政治中是否能完全依循德治治國？《三國志》記載諸葛孔明輔佐劉備治理益州，孔明刑法峻急，益州臣民頗多怨言。法正便勸諫孔明，秦國無道失政，漢高祖入關(guān)，約法三章，得民擁戴，期待孔明能改弦易轍。孔明回答，益州故主劉璋個(gè)性愚弱，靠恩惠邀結(jié)臣民，然而“德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢?！彼宰詈髣洳拍苋《?。
為了記取教訓(xùn)，有效治理益州，孔明方才改變?yōu)檎结?，重視法治，因?yàn)椤巴苑?，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)?！辟p罰不流于形式，都能發(fā)揮其實(shí)際的效用，對政治風(fēng)氣的改善，亦有其助益。
故史家評論孔明治理下的蜀中，“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然?！闭缑献釉f：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！笨梢娬问且婚T高深的藝術(shù)，非專恃一說便足以行。
無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道
名句的誕生
黃帝曰：“無1思無慮始知道，無處無服2始安道，無從3無道4始得道?！?/p>
——知北游
完全讀懂名句
1﹒無：去除。2﹒無處無服：處，居處；服，從事，引申有行動、作為的意思。處和服在這里都有“安于”或“信于”的意思。3﹒從：跟從，在這里解釋為盲從。4﹒道：道路、途徑，這里是跟從于自以為的道。
黃帝說：“去除過度的思想和考慮才能明白道，不安于某個(gè)局限的場所、不耽溺于修煉作為才能安于道，不去盲從跟隨自以為的道，才能夠得到真正的道。”
名句的故事
莊子虛構(gòu)的人物——知，心中一直存在著疑惑：道要怎么思量考慮才能得知？要如何安排居住的環(huán)境、如何過日子才能安于道？又要用什么途徑和方法，才能夠得道？于是他在北方游歷的時(shí)候，每見一人，便想要向?qū)Ψ皆儐栠@個(gè)問題。他首先遇到了無為謂，但無為謂不知道該怎么回答他，知沒有得到答案。然后遇到狂屈，狂屈心里想回答這個(gè)問題，但話到嘴邊就忘記了，知仍舊沒有得到答案，最后只好求助于黃帝。黃帝告訴知：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！敝趴偹愕玫搅藵M意的答復(fù)。
黃帝和知明白了這三個(gè)問題的答案，但無為謂和狂屈不明白。究竟明白與不明白之間，誰才是正確的呢？黃帝又說：“彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也?！币?yàn)槊靼椎赖娜耸遣徽f出來的，說的人其實(shí)根本不明白道。黃帝自認(rèn)為和知一樣，都是不了解道的人，這樣的人才能夠描述道、鉆研道；狂屈可以說是接近了道，還沒有完全明白道，“此中有真意，欲辨已忘言”，因此他想要描述道，卻仍舊無法說出口。至于無為謂，他才是真正明白道的人，所以他不知道該怎么說，因?yàn)樗旧砭鸵呀?jīng)完全融入于道之中了。這樣的境界，其實(shí)就如同《老子》中的：“道可道，非常道?！钡朗菬o法描述的，可以形容得出來，那就不是真正的道了。
特別需要注意的是，這里的“無”雖然是“去除”的意思，但不是真的要人不去思慮、行動，而是要消除對一切事物的過度執(zhí)著，而順應(yīng)本心，“無思無慮”、“無處無服”、“無從無道”，才能由執(zhí)著的困境中解脫，得到真正的自在逍遙。
歷久彌新說名句
面對道的虛無，莊子展現(xiàn)出來的不是屈于宿命的悲涼，而是安于命運(yùn)的處之泰然。他說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”在《大宗師》中又說：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也。”這樣的人生思維，被魏晉名士所吸收，轉(zhuǎn)換成為另一種面對生命的態(tài)度。
竹林七賢之一的劉伶喜歡飲酒，藉由醉酒而逃遁于魏晉混濁的世俗之間。他曾寫了一篇《酒德頌》，其中提到他痛快飲酒至叉開雙腿蹲著，將頭枕在釀酒的酒糟之上，姿態(tài)狂放不已，然后感覺到“無思無慮，其樂陶陶”。對于自然世界的雷霆之聲、泰山之形以及寒暑冷暖、利欲感情，完全都不動于心，觀看萬物，也覺得它們紛紛擾擾，像是漂浮在江海之上的浮萍一般。
而同樣是竹林七賢之一的王戎，在南朝宋劉義慶所編纂的《世說新語》中的《傷逝》里記載，他因?yàn)閱首又畱Q，悲傷得克制不住情緒。朋友山簡前來吊問，看王戎悲傷的樣子，于是勸慰他：“孩抱中物，何至于此？”孩子不過是懷抱中的物而已，不需要如此悲傷，理性的山簡所持的顯然是“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”的思想。但王戎回答他說：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩！”圣人超越了情感的束縛，沒有喜怒哀樂，一般的禽鳥動物則是不懂得這樣的感情。對于情最為珍重的，就是我們這類的人??！山簡聽了，竟然比王戎還要傷心。
根據(jù)這則記載中對于情的三種層次，對照面對知問道時(shí)眾人的反應(yīng)：無為謂已經(jīng)屬于上層的圣人對于道的理解了，因此不動于心；而還不及于道的知，則是亟欲厘清觀念，也正是“情之所鐘”的中間之輩。
周將處夫材與不材之間
名句的誕生
弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年1；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。”
——山木
完全讀懂名句
1天年：自然的年壽。
弟子問莊子道：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?；先生您將會把自己放在什么樣的位置呢？”莊子笑道：“我將處于有用和沒用之間。”
名句的故事
有一天，莊子與弟子在山中散步，看見一棵枝葉茂密的大樹，樹的旁邊則站了一位砍樹的工人。這位砍樹的工人只是靜靜站著，并沒有打算砍伐這棵樹。莊子覺得很奇怪，工人便告訴他這棵樹木沒有用處，所以不必砍。莊子當(dāng)下了悟地說：“此木以不材得終其天年?！边@棵樹木因?yàn)樗鼰o法成為好的木材，所以逃過不被砍伐的命運(yùn)、可以安享上天給它的歲數(shù)，直到老死。這也就是成語“木盡天年”的由來。
接著，莊子一行人離開山林，來到友人的家中做客。莊子的朋友很高興他的來訪，于是要僮仆殺一只鵝來款待客人。僮仆聽后便問：“要?dú)械?，還是不會叫的？”主人馬上說：“殺那只不會叫的。”隔天，莊子的弟子便請教他“材與不材之間”的道理。莊子以他深邃的智能告訴弟子，他將選擇在兩者之間。
這是一則非常有深意的寓言故事。成材也好、不成材也好，都有可能為自己帶來殺戮之禍。事實(shí)上，萬物的用與無用，都主觀地取決于人的選擇；唯有人自己可以主宰自己，因此，莊子選擇處于兩者之間，取其“中庸”與不偏不倚，這也就是他的“逍遙之道”。
歷久彌新說名句
莊子處于“材與不材”之間的道理，即是道家學(xué)說中一種保全自身的方法。太凸顯自己的“有用”，可能會功高震主，惹來殺身之禍。太顯得“無用”，也可能招來提早淘汰出局的命運(yùn)。由于道家思想誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代這樣的亂世，“中間路線”就是他們在亂世中的生存法則。撇開亂世不談，這又是一種追求行為自由、不受物欲約束的修養(yǎng)之道，也讓自己從功名利祿中解脫，以達(dá)到最后的逍遙無為。
宋朝詞人辛棄疾，原本是一個(gè)抗金的武將，但在戰(zhàn)爭之后，無法獲得朝廷的重用，只好自號“稼軒”，感受莊子的道行，《鷓鴣天》說：“味無味處求吾樂，材不材間過此生。”意思是說，他要在平淡當(dāng)中找到自己生活的樂趣，要選擇在有用與無用之間，讓自己順心地度過此生。
唐朝詩人白居易也抱著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的心態(tài)，當(dāng)他無法施展政治理念時(shí)，只能安慰自己：“蟲全性命緣無毒，木盡天年為不才?！保ā堕e臥有所思二首》）意即小蟲可以保全他的性命，是因?yàn)樗鼪]有毒害，木材可以享受自然給予的歲數(shù)，是因?yàn)樗鼰o法成為好的木材。
上述兩位文學(xué)家都在功名之途上敗陣下來，進(jìn)而從莊子“處夫材與不材之間”的智能中，找到自己安身立命之處，這或許可以讓我們在為人處世上知所警惕，更懂得拿捏分寸。
天地有大美而不言
名句的誕生
天地有大美而不言1，四時(shí)有明法2而不議，萬物有成理3而不說。圣人者，原4天地之美而達(dá)5萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀天地之謂也。
——知北游
完全讀懂名句
1大美：指天地覆載萬物、生養(yǎng)萬物而又不自居其功，具有最大美德。2明法：明確的規(guī)律。3成理：完整的道。4原：歸本、推究之意。5達(dá)：通達(dá)。
天地有最大的美德而不言說，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。所以，至人自然無為，圣人不造作，觀察天地之道加以效法而已。
名句的故事
戰(zhàn)國之世，莊子看破了人類由于“機(jī)事”（使用機(jī)巧之心做事）而生“機(jī)心”（取巧）的危機(jī)，所以對一切偽的、丑的、扭曲人性和物性的事物，采取極端的排斥態(tài)度。因而主張向天地學(xué)習(xí)效法大自然?！肚f子·至樂》說：“上天由于無為而能夠清虛，大地由于無為而得到寧靜，所以天地兩者無為相合，萬物都化生出來?！避髯右舱f：“天上的眾星相隨運(yùn)轉(zhuǎn)，日月交替照耀，春、夏、秋、冬都能規(guī)律地運(yùn)行而不停止，陰陽化生萬物，風(fēng)雨沾被大地，萬物各得天時(shí)的調(diào)和、風(fēng)雨的滋潤生長成熟，人們看不到它的操作，只看到它的成果，這就是天道的神妙作用?！?/p>
因此，莊子說美之所以存在于天地之中，是因?yàn)樘斓刂涝谟谒w現(xiàn)了“道”的自然無為的根本特性，而“無為而無不為”是“天地有大美”的根本原因。老子也向大自然學(xué)習(xí)“無為而無不為”的精神，而提出謀國救世的道理?！独献印さ谖迨哒隆氛f：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”又說“圣人處無為之事，行不言之教”，不妨礙萬物的自我生長，等到萬物成長之后，卻又不引以為自己的功勞，因?yàn)椴痪庸?，卻反而成就自己的功勞。
歷久彌新說名句
法國現(xiàn)代雕塑大師羅丹曾說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我們生活的周圍到處都體現(xiàn)著美，像美的事物、美的形象、美的聲音等等，只等待有心人去發(fā)掘。遠(yuǎn)在宋朝的理學(xué)家程顥便曾說：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”在忙忙碌碌的現(xiàn)代化社會，偶爾能夠抽點(diǎn)時(shí)間，靜下心來，沉淀一下思慮，當(dāng)心思清靜的時(shí)侯，細(xì)細(xì)地體察周遭事物，所有的萬物體現(xiàn)出其先天的本性，都具有美的本質(zhì)。
當(dāng)代學(xué)者蔣勛由莊子的“天地有大美”一語，點(diǎn)出美其實(shí)存在于日常生活的事物之間，無須刻意營求，但須用心去發(fā)覺。食、衣、住、行是生活中最最平常之事，只要放慢行事的步調(diào)，稍停下腳步即可體會。由小可以見大，只要用心體驗(yàn)，放慢生活的節(jié)奏，日常生活中處處便是美，無不存于天地之間。
山木自寇，膏火自煎
名句的誕生
山木自寇1也；膏火2自煎也。桂可食3，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
——人間世
完全讀懂名句
1寇：砍伐。2膏火：指燈燭。膏指油膏。3桂可食：桂皮可做藥，所以說可食。
山上的樹木，有的做了斧柄，還來砍伐自己；油膏引燃了火，結(jié)果將自己燒干。桂皮可以吃，所以人們才砍伐它；漆樹可以利用，所以人們才割它。世上的人只知道有用之材的用處，卻不知道無用之材更大的用處??！
名句的故事
皮毛豐美的狐貍和身上有彩紋的豹，在深山遠(yuǎn)地中棲息，在巖穴里藏匿；白天伏居夜晚才出來，即使饑渴不堪，也要遠(yuǎn)到?jīng)]有人的地方去覓食，相當(dāng)謹(jǐn)慎。然而還是不能避免羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的禍害，就是因?yàn)樯砩嫌泻每吹拿樗鼛淼臑?zāi)害?。?/p>
有一個(gè)叫匠石的木匠帶了他的徒弟要去齊國，經(jīng)過曲轅這個(gè)地方，看見土地公廟旁有一棵大的櫟樹，樹的粗干圓徑有百圍，用它的材料可造十幾個(gè)船。圍觀的人非常多?？墒墙呈B看都不看，往前走去不停止。他的徒弟看了一番，才追上匠石說：“自從我們追隨先生學(xué)手藝，還未曾見過如此好的材料，先生卻連看都不看往前走去，這是為什么呢？”匠石說：“罷了，不要再多說吧！那是‘散木’，沒有用的木頭，用來做船，船就要沉；用來做棺材，是會腐敗的?！钡搅税胍梗呈瘔舻竭@棵櫟樹來到他的夢中，并對他說：“你說我是個(gè)沒有用的‘散木’，要是我對人真的有用，早就被人砍去當(dāng)材料，我那還能長得這么高大，你這無用的‘散人’怎么知道‘無用’的好處呢？”
莊子的好友惠施對莊子說：“你的話沒有用處?！鼻f子說：“曉得沒有用處的，方才可和他論及用處。譬如天地并不是不廣，可是人所用的不過只取一塊立足的地方罷了，其余不曾用的地還多著呢。但是若將立足以外的地深掘到黃泉，那么對人有用的一塊立足地方還有用嗎？”惠子說：“沒有用了?！鼻f子說：“那么沒有用處的用處也很顯明了。”
歷久彌新說名句
“山木自寇”和“膏火自煎”意思都是指物種因?yàn)樗陨淼挠锰?，反而引來?zāi)禍。類似的成語有“直木先伐”、“甘泉先竭”。
《越絕書·吳王占夢》中：“好船者溺，好騎者墮，君子各以所好為禍。”意即，擅長游泳的人，反而是最容易溺水的，很會騎馬的人最容易摔下馬，人們往往因擅長某一技藝，而大意招致失敗。因此“好船者溺”、“好騎者墮”的用法也與本名句的意思類似。
《伊索寓言》有一則有關(guān)荊棘與杉樹的故事。一棵杉樹驕傲地對一叢荊棘說：““你一點(diǎn)用處也沒有。像我，到處都有人要我去做屋頂、造房子，以及做各種用具?！鼻G棘回答說：“你真是個(gè)可憐的東西，只要你想起斧頭和鋸子臨身的痛苦，相信你就愿意自己是一叢荊棘，而不愿意長成一棵杉樹?！痹诂F(xiàn)今的社會，有人喜歡成為大人物，但隨之而來的是失去各種自由，反而不如一介平民來得快樂！
以火救火，以水救水
名句的誕生
是以火救火，以水救水1，名之曰益多2。順始無窮，若殆以不信厚言3，必死于暴人之前矣！
——人間世
完全讀懂名句
1以火救火，以水救水：用火去救火，用水去救水。比喻方法錯(cuò)誤，不但無法制止火勢與水勢，反助長其威勢。2益多：越幫越過分。3厚言：直言勸諫。
這就像用火去救火，用水去救水，可以叫做越幫越過分。你開始時(shí)順著他，以后就永遠(yuǎn)順從下去了，假如你還沒有取得信任就直言勸諫，必定會慘死在暴君的面前??！
名句的故事
莊子借孔子與其弟子顏回兩位真實(shí)人物的名義，虛擬出此篇的對話，表達(dá)一般讀書人滿懷治世理想，想要匡正君王的錯(cuò)誤言行，好讓國家步入正軌。但事實(shí)上，政治的可怕現(xiàn)實(shí)，與位居上者性格的難以揣度，往往都是始料未及，最后還可能遭來殺身之禍。
此篇莊子描寫顏回準(zhǔn)備到衛(wèi)國勸諫行事獨(dú)斷、做事輕率的衛(wèi)君，臨行前特地來向孔子辭行?？鬃诱J(rèn)為顏回堅(jiān)持要對殘暴的人實(shí)施仁義，等同是拿別人的缺點(diǎn)，來彰顯自己的優(yōu)點(diǎn)，擔(dān)心顏回因而受到衛(wèi)君的刑罰。
孔子語重心長地提醒顏回，假若衛(wèi)君是一個(gè)懂得禮遇賢人的國君，怎么可能等到顏回去了才有所改變呢？可見衛(wèi)君是喜愛親近小人的國君。孔子也憂心顏回?zé)o力改正衛(wèi)君的過失，還只能一味的順從，那不就等于默許衛(wèi)君的罪行，比如“以火救火，以水救水”一樣，原本企圖挽救的問題，不但沒有解決，反而更助長衛(wèi)君的威勢，形同加入支持衛(wèi)君作惡的行列。
“以火用火”與“抱薪救火”、“負(fù)薪救火”的用意相仿，都在比喻處理方法錯(cuò)誤，雖有心消弭禍害，卻把禍害更為擴(kuò)大，終是一發(fā)不可收拾。
歷久彌新說名句
“以火救火，以水救水”一語，并非源出《莊子·人間世》。據(jù)清代考證學(xué)家俞樾，在《墨子平議》參照歷來錯(cuò)簡闕文的墨子版本，考證出《墨子·兼愛》有一段文字應(yīng)為：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：‘兼以易別?！蹦訄?jiān)決反對人有親疏、等差分別的愛，他認(rèn)為天下的大害，皆出于人的“分別心”。找出這個(gè)社會亂源還不夠，他還要指出解決方案，若自己沒有提出因應(yīng)之道，猶如用水去救水、用火去救火，只說出問題的癥結(jié)也是不可以的。所以，墨子提出“兼以易別”的對策，意即以“兼愛”取代有分別心的私愛，建立一個(gè)平等無私的社會。
墨家之學(xué)，曾在戰(zhàn)國初期大放異彩，但在漢朝獨(dú)尊儒術(shù)后，逐漸地走向蕭條沉寂，長久以來傳誦、注釋的人稀少，成為后人眼中佶屈聱牙的古言古字。直到清代這些考證大家的努力，才將這部年代古老的一家之學(xué)，重新展現(xiàn)在世人面前。過去人們皆認(rèn)為“以火救火，以水救水”出自莊子的論述，如今看來，遠(yuǎn)在墨子的年代（兩人相差約一百余年），早已出現(xiàn)過同樣的譬喻用辭。而墨子宗教家的慈愛胸襟，也才能更加明顯地展露在世人的面前。
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
名句的誕生
歸休乎！君子無所用天下為，庖人1雖不治庖，尸祝2不越樽俎3而代之矣。
——逍遙游
完全讀懂名句
1庖人：廚師。2尸祝：祭祀時(shí)主讀祝文的人。3樽俎：盛酒食的器具。
算了吧！我沒有什么能力治理天下，如果廚子不去做菜，負(fù)責(zé)祭祀的人也不可能放下祭祀的器具去幫廚子做菜吧。
名句的故事
在禪讓政治時(shí)代，堯決定把皇帝的位置讓許由來接任。沒想到遭到許由的拒絕，因?yàn)椤案魉酒渎?、各盡其分”。
古時(shí)候在祭祀之前，廚子要負(fù)責(zé)宰殺三牲、料理筵席，而掌理祭祀的祭司，則負(fù)責(zé)把祭祀用的器具擺好，站在神壇前準(zhǔn)備開始祝禱。如果廚子沒將供奉神明的酒菜準(zhǔn)備好，尸祝便無法開始祭神。尸祝即使會做菜，絕對沒有庖人專精；廚師即使懂得拜拜，也不見得會祭神的儀式?？梢姼魅硕紤?yīng)謹(jǐn)守本分，事情方得圓滿。
許由因其淡泊名利、不求功名，所以為后人所傳誦，例如《隋書·李德琳傳》稱贊他“懷道立事”，追隨大道的腳步，隱居修行，因此許由又被奉為隱士的鼻祖。
成語“越俎代庖”或說是“尸祝代庖”，便是從這個(gè)名言而來，比喻逾越自己的職分而代替別人處理事情。
歷久彌新說名句
唐朝文學(xué)家司馬貞為補(bǔ)《史記》之闕疑，作《三皇本紀(jì)》一文，其中記載伏羲氏：“太昊伏羲養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！惫艜r(shí)所謂“犧牲”指的是祭神用的牲畜，伏羲因?yàn)榛筐B(yǎng)牲畜所以又被稱為“庖犧”，“庖”的本意就是廚師，“庖犧”就是燒煮牲畜之意，意即人類的飲食文化進(jìn)入了熟食。這個(gè)引領(lǐng)者就是“廚師”。
古時(shí)候的庖人讓人們得以溫飽，因此古人常用這個(gè)角色來說明一些大道理。例如老子說：“治大國若烹小鮮?！敝卫泶髧衽胝{(diào)小魚一般的小心謹(jǐn)慎，以免小魚燒焦；君王就猶如庖人，治國的方針就如同廚師對火候的掌控。
又如《呂氏春秋》記載：“庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！币馑际钦f，一個(gè)廚師烹飪食物給別人吃而自己不吃，才能成為一個(gè)廚師，如果做菜給自己吃，就不能做廚師了。同樣的，君王除去暴虐后獲得土地權(quán)位，把土地權(quán)位分封給天下有德者，才能成就為一個(gè)君王，如果把好處都給自己，就不可能統(tǒng)治天下了。
商朝著名的宰相伊尹，也是一位廚師出身的政治家。《史記·殷本紀(jì)》所載引：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?！币烈胍笠姰?dāng)時(shí)的君王商湯，但是沒有機(jī)會，因此就借著陪嫁做男仆的機(jī)會，背著飯鍋砧板來見商湯，借著談?wù)撆胝{(diào)的機(jī)會，勸說商湯實(shí)行王道。最后，伊尹從一個(gè)廚師身份，受商湯舉用，成為一國之宰相。
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