黑格爾用理性建造了一座宏偉的形而上學(xué)大廈，囊括了世間萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)家們多年以來(lái)的終極夢(mèng)想，站上了形而上學(xué)的巔峰。

黑格爾之前的哲學(xué)家存在的問(wèn)題

黑格爾認(rèn)為過(guò)去的哲學(xué)家們也就是形而上學(xué)家們都太幼稚了，他們認(rèn)為真理是固定不變的，靜等著人類(lèi)去發(fā)現(xiàn)。說(shuō)白了，這些形而上學(xué)家們都覺(jué)得這個(gè)世界上存在一個(gè)叫“真理”的固定的東西，就跟事先寫(xiě)好的考試答案一樣，等我們?nèi)フ业剿?。因此我們的教科?shū)才說(shuō)形而上學(xué)是孤立、靜止地看待世界。

可以打一個(gè)比方，哲學(xué)家們的工作情形就好比有一塊大石頭，叫作“理性”，哲學(xué)家們打算去研究這玩意兒了。但哲學(xué)家們唯一能用的工具也只能是“理性”。黑格爾之前的哲學(xué)家們，用手中的理性工具去鉆研面前的理性石頭。最終，哲學(xué)家們看著石頭，抹抹頭上的汗說(shuō)：“我的工作完成了，我終于發(fā)現(xiàn)終極真理了！”

但是這幫哲學(xué)家們都忘了，眼前的理性石頭會(huì)變樣，他手里的理性工具也會(huì)變樣，研究完的工作還得重新研究一遍，這也是之前哲學(xué)家們每一個(gè)人都以為自己掌握了終極真理，卻免不了被后人推翻的原因。

黑格爾辯證法的巨大作用

那么，之前的哲學(xué)家們都白干了嗎？不是的，黑格爾認(rèn)為，之前的哲學(xué)家們的工作都是在為人類(lèi)認(rèn)識(shí)終極真理提供必不可少的貢獻(xiàn)。到這里，就要講到黑格爾的辯證法了。

黑格爾的辯證法是什么意思呢？傳統(tǒng)的邏輯，也就是我們一般人能接受的邏輯，都要遵守“矛盾律”?！懊苈伞钡囊馑际?，一件事不能自相矛盾，事物和事物之間也不能互相矛盾。“我長(zhǎng)得漂亮”和“我長(zhǎng)得丑”兩者只能有一個(gè)為真，不可能同時(shí)為真。否則“我長(zhǎng)得既漂亮又丑”這句話會(huì)讓人感到古怪，無(wú)法理解。

可是黑格爾說(shuō)，一個(gè)判斷并不是世界的永恒真相。他認(rèn)為，世界不是容不得矛盾的，而恰恰相反，到處都是矛盾，矛盾就是世界的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，矛盾的雙方可以共存，但是處在互為差異、甚至互相沖突的動(dòng)態(tài)之中。事物的正題和反題會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的沖突，這個(gè)沖突的結(jié)果并不是一方消滅另一方，而是正題和反題最終化為“合題”達(dá)到了協(xié)調(diào)，升華了。

黑格爾辯證法認(rèn)為有一個(gè)正題就可以找到它的反題，因此新的合題產(chǎn)生之后，它的反題也隨之產(chǎn)生，這樣就又產(chǎn)生了新的矛盾，又要有新的沖突和升華，再產(chǎn)生新的合題。

為什么黑格爾說(shuō)世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神?

黑格爾認(rèn)為，事物是不斷變化的，這種變化是自發(fā)的、抑制不住的。同時(shí)，這種變化不是無(wú)序的，而是有方向的，這個(gè)方向就是較低級(jí)的正題和反題不斷變成更高級(jí)的合題，也就是事物不斷在向高級(jí)形態(tài)變化。變化到最后是什么呢？就是黑格爾的終極真理，黑格爾給它起個(gè)名字，叫做“絕對(duì)精神”。

為什么是精神呢？我們繼續(xù)看辯證法。

黑格爾的辯證法認(rèn)為，矛盾可以存在，矛盾必須存在，矛盾就是世界的本質(zhì)。在黑格爾眼里，康德與其之前的很多哲學(xué)家，還犯了一個(gè)大錯(cuò)誤。這些哲學(xué)家們?cè)谘芯俊拔胰绾握J(rèn)識(shí)到客觀事物”的時(shí)候，等于把“人的心靈”和“客觀事物”當(dāng)作對(duì)立的兩個(gè)事物，這個(gè)觀點(diǎn)叫作“二元論”。

哲學(xué)家們研究問(wèn)題的難點(diǎn)和重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)論，在于“什么知識(shí)是真實(shí)的”。為什么這個(gè)問(wèn)題是一大難點(diǎn)呢？

就是因?yàn)槟切┱軐W(xué)家們把世界分成了兩部分：“主體”（“我”）和“客體”（客觀世界）。既然世界成了分割開(kāi)的兩部分，那么主體中的概念，到底能不能符合客體中的現(xiàn)實(shí)，就成了難以解決的問(wèn)題了。

用通俗的例子講，我們一般人對(duì)世界的概念是這樣的：這世上有兩個(gè)東西是最真實(shí)的。一個(gè)是我自己大腦中的思維，一個(gè)是外面的客觀世界。大腦和客觀世界不是同一個(gè)東西，我們用什么來(lái)連接兩者呢？用的是感覺(jué)器官，是感官告訴了我們的大腦，身邊的世界是什么樣子的。

問(wèn)題在于，誰(shuí)來(lái)保證這個(gè)感覺(jué)器官是可靠的？誰(shuí)能保證就一定沒(méi)有一個(gè)能力超強(qiáng)的家伙，在歪曲我們的感覺(jué)器官？誰(shuí)又能保證，我們所有人的感覺(jué)器官都是可靠的？

黑格爾說(shuō)，之前的哲學(xué)家錯(cuò)就錯(cuò)在認(rèn)為人的理性世界和客觀世界是對(duì)立的、矛盾的兩個(gè)事物。

在黑格爾看來(lái)，矛盾的東西是統(tǒng)一的，因此人的理性和客觀世界之間雖然是矛盾的，但并不是割裂的，而是可以通過(guò)不斷地辯證統(tǒng)一，最終成為一個(gè)合題。這樣，人的理性經(jīng)過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)后，就能和客觀世界合為一體。

換句話說(shuō)，理性經(jīng)過(guò)不斷的辯證，就可以完全符合客觀世界的真實(shí)面貌。理性就是世界的本質(zhì)，世界的本質(zhì)就是理性。所以說(shuō)，宇宙的本質(zhì)是精神，而且是一種理性精神。這個(gè)理性精神，就是黑格爾的“絕對(duì)精神”。

因此，黑格爾說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！边@里的“理性”指的是就是絕對(duì)精神?！艾F(xiàn)實(shí)”指的是符合歷史必然性的事物。這句話的意思是，所有合乎絕對(duì)精神的事物，必然會(huì)發(fā)生。

黑格爾的歷史觀

黑格爾說(shuō)世間萬(wàn)物的發(fā)展一定要符合絕對(duì)精神，因此他的絕對(duì)精神觀是決定論的，他認(rèn)為歷史不是人類(lèi)創(chuàng)造的，也不是個(gè)別事件的堆砌，歷史有自己必然的進(jìn)程，我們?nèi)祟?lèi)只是歷史實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。

就算拿破侖那樣的偉人，其實(shí)也是絕對(duì)精神的工具。并不是拿破侖自己要征服歐洲，而是絕對(duì)精神要利用拿破侖來(lái)推進(jìn)歷史的進(jìn)程。所以黑格爾表面上贊揚(yáng)的是拿破侖，其實(shí)是在贊揚(yáng)絕對(duì)精神。

黑格爾的歷史觀后來(lái)被馬克思批判性地繼承，變成了辯證唯物主義歷史觀——馬克思也認(rèn)為，歷史的進(jìn)程是有方向的，不可逆轉(zhuǎn)、不可阻止的，但是可以預(yù)測(cè)的。

馬克思預(yù)測(cè)歷史通向的是共產(chǎn)主義，那么黑格爾的歷史通向哪里呢？黑格爾的歷史通向絕對(duì)精神。他認(rèn)為宗教比自然科學(xué)更高級(jí)，哲學(xué)又比宗教高級(jí)。最后，絕對(duì)精神會(huì)通過(guò)哲學(xué)完成自己的發(fā)展，達(dá)到最完美的境界。