摘要：儒家思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在中國人民的心中形成了深刻的印象。社會主義新時期儒家思想與時俱進(jìn)，結(jié)合形勢，形成了新的思想。
關(guān)鍵字：儒學(xué) 發(fā)展歷程 全球化 表現(xiàn)
一．儒家思想的發(fā)展歷程
儒家思想自從產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，在中國傳統(tǒng)倫理中，儒家倫理一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。一直以來，對我國社會的發(fā)展，民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要的作用。
孔子被認(rèn)為是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出儒學(xué)“仁”的核心思想。儒學(xué)思想的雛形基本形成，后來經(jīng)歷孟子，荀子的改造，儒學(xué)逐漸發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。秦始皇時期“焚書坑儒”使儒學(xué)遭到了沉重的打擊。漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想形成新儒學(xué)體系，成為封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。宋元時期，儒學(xué)以釋，道兩家中吸取了有益內(nèi)容構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“宋明理學(xué)”。明末清初，三位進(jìn)步思想家，李贄，黃宗羲，顧炎武對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。到了近現(xiàn)代，以康有為為代表的，與西方近代民主，科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代儒學(xué)開始形成。儒家思想經(jīng)歷漫長的歷史沉淀，在現(xiàn)代的社會匯總具有獨(dú)特的價值，依然具有其強(qiáng)大的生命力。
二．全球化背景下的儒家思想
1840年的鴉片戰(zhàn)爭，使儒家理論在中國的主導(dǎo)地位徹底動搖。近代以來西方資本主義思想對國人進(jìn)行思想啟蒙，儒家思想受到極大的沖擊。中國的近代史是一段屈辱史。因此，中國近代飽受西方列強(qiáng)的欺辱和蹂躪，文化上也遭受西方的入侵。這種情況下需要儒家思想進(jìn)行新時期的定位。以全球性的視野放到世界體系中去審視，這樣才能發(fā)現(xiàn)其問題所在，才能明白儒學(xué)所遭遇的挑戰(zhàn)也才可能找到儒家思想在當(dāng)代的出路。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)全球化的同時必然帶來文化的全球化。而實(shí)際上，這兩種意義的全球化其實(shí)都是資本主義化。儒家思想在全球化的浪潮下表現(xiàn)得很醒目?！皾h語熱”撲面而來，全世界看到了古老儒家文化散發(fā)的獨(dú)特的魅力 。在這種情況下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語教學(xué)載體以圣人“孔子為名，回歸中華文化主流的孔子學(xué)院便在這種背景下產(chǎn)生。如今，在全球范圍內(nèi)已建立了多所孔子學(xué)院，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化得到了一致尊崇，以文化的紐帶讓世界各地的華人聯(lián)系起來，儒學(xué)可謂居功至偉。要想在全球化的浪潮中不迷失自己，就要創(chuàng)新本國的傳統(tǒng)文化，儒家文化首當(dāng)其沖，畢竟儒家思想已經(jīng)有幾千年的歷史，根深蒂固。儒學(xué)現(xiàn)代化成為社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
三．儒家思想的現(xiàn)代化表現(xiàn)
（一）天人合一，人與自然的關(guān)系
眾所周知，天人合一的理念，長久以來被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想。這個理念的含義是非常豐富的，其中的一個重要信息就是人要與自然和諧相處，然而科學(xué)的進(jìn)步使人們的思想逐漸改變傳統(tǒng)的思想被認(rèn)為是過時是舊時代的產(chǎn)物，如今科學(xué)發(fā)達(dá)，卻來征服自然，而許多接受西方教育的現(xiàn)代中國知識分子也持以這樣的態(tài)度。然而工業(yè)革命卻帶來更多的問題：環(huán)境污染，生態(tài)破壞，核危機(jī)，都嚴(yán)重威脅到人類文明的持續(xù)發(fā)展。西方國家的普通發(fā)展模式是：先污染，后治理。實(shí)際上，這與“天人合一“的思想完全是背道而馳。
這些年來，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。中國的泥石流，洪災(zāi)頻發(fā)。環(huán)境惡化隨之而來的是環(huán)境問題的負(fù)載化深層化。自然資源的破壞，生態(tài)系統(tǒng)的失衡不在是局部的，區(qū)域性現(xiàn)象，而是全球普遍存在的問題。臭氧層的破壞，溫室效應(yīng)引起全球變暖，生物多樣性銳減，都是表現(xiàn)。
解決問題的方法在于：有必要以一種新的視野來審視人與自然的關(guān)系，以一種新的態(tài)度來感悟我們生活的自然。因此我們必須探尋與之相適應(yīng)的價值體系，而儒家文化中的環(huán)境思想“天人合一”就既具有價值?！疤烊撕弦弧钡睦砟罹褪且环N價值預(yù)設(shè)，對環(huán)境倫理來說，其意義在于“自然道德體系”的本性源基礎(chǔ)。①
（二）誠信：現(xiàn)代人的基本品質(zhì)
誠信，是中國傳統(tǒng)道德中十分重要的規(guī)范。儒家視誠信道德為進(jìn)德修業(yè)之本，做人之基足見誠信在人們心中的地位和作用。它要求人的誠善于心，言行一致……誠信規(guī)范在當(dāng)代道德建設(shè)中仍然具有重要價值。
中國實(shí)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)在這種背景下，很容易導(dǎo)致誠信缺失。儒家思想中的誠信理念可以很好的教化誠信缺失引起的弊端。儒家“誠信”的基本含義都是真實(shí)不欺。誠信的意義重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.交友以誠，人活在這個世上，總要結(jié)交朋友。來到大學(xué)里首先要結(jié)交朋友?？鬃诱f：“與朋友交，言而有信”②都說大學(xué)是一個小型社會，在大學(xué)里要學(xué)會如何構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)，如何處理好人際關(guān)系。然而，這些都奧以誠信為基礎(chǔ)。缺少了誠信，關(guān)系便會破裂，要做到“言必行，行必果”。雖然不能夠“一諾千金”但是答應(yīng)別人的事必須要做到。
2.經(jīng)濟(jì)活動，講究誠信，公開無欺。俗話說：誠信好，勝金寶。自古以來，社會經(jīng)濟(jì)生活中對“誠信”有著相當(dāng)突出的要求，誠信歷來被成功商家視為第一生命。一個產(chǎn)品，一個商店，擁有良好的信譽(yù)，消費(fèi)者就會互相傳頌，就會使其獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的弊端下，缺斤少兩，以假亂真的欺騙行為數(shù)不勝數(shù)。如果那些商家明白誠信的意義，或許就不會有那種行為了。儒家思想的教化顯得愈加重要了。有了可靠的產(chǎn)品質(zhì)量，企業(yè)才能獲得信賴，企業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，注重信譽(yù)則要求企業(yè)注重產(chǎn)品質(zhì)量為社會提供更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)。貨真價實(shí)，買賣公平，這個社會才會更和諧。誠信是我國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，同時也是我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)之一。盡管歷史一頁頁地翻過去了，昨天的事也變成了歷史的陳跡，但誠信這一優(yōu)良道德傳統(tǒng)一樣，超越時代和階級的局限，而應(yīng)為我們所批判繼承和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)該在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，批判的繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并根據(jù)新的時代要求，發(fā)揚(yáng)光大。然而，在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們或多或少淡化了誠信觀的教育。因此，重塑誠實(shí)守信的道德風(fēng)尚，扭轉(zhuǎn)“世風(fēng)日下，人心不古“的社會現(xiàn)狀已成為當(dāng)務(wù)之急。必須大力盡心誠實(shí)守信的道德教育，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。
3.治國為政，取信于民?？鬃釉谂c子貢論證的時候說過一段話：“自古皆有死，民無信不立”③在孔子看來，建立民眾對政治的信任對于國家愛的長治久安，有著深遠(yuǎn)的意義。若是領(lǐng)導(dǎo)崗位的人不講信用，就無法領(lǐng)導(dǎo)下屬工作，輕則失信于民，貶低自己在群眾中的威信，重則威脅整個國家的治理。歷史一再告訴我們，國家興衰與否，政治能否穩(wěn)定是重要因素，而政治的穩(wěn)定有需要領(lǐng)導(dǎo)者階層講求誠信 ，形成上下級忠誠信任的關(guān)系。“內(nèi)外無私，上下相信”④的領(lǐng)導(dǎo)集體，必然是相互信任，堪當(dāng)大任的集體。這是國家安定，社會平穩(wěn)運(yùn)行，人民安居樂業(yè)的重要保證。社會主義國家集中力量辦大事也會更有效。
儒家思想的現(xiàn)代化，還表現(xiàn)在其他的方方面面。儒學(xué)的博大精深非一言兩語也非短短的兩三千字能夠說的清楚，僅以此寥寥數(shù)語闡述一些自己的觀點(diǎn)。
注釋：①《儒家思想與現(xiàn)代化》——劉述先
②《論語-學(xué)而》
③《論語-顏淵》
④吳兢《貞觀政要-誠信》
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