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文字由本人根據(jù)康震老師講座整理，轉(zhuǎn)載請標(biāo)明出處。

喜馬拉雅的朋友，你好！今天我們一起來分享宋代大詩人蘇軾的一首名篇，也是大家非常熟悉的一首詩——《題西林壁》。我們首先來感受一下這首詩。

相信大家在小學(xué)的時候可能就背過這四句詩，詩看上去是非常的簡單。那大家可能會問，既然這樣，今天干嘛還講這首詩呢？因為這詩看上去很簡單，但是也沒大家想的那么簡單，他這里邊兒還有很多咱們不太了解的內(nèi)容?！拔髁直凇敝傅木褪菑]山上西林寺的墻壁，我們知道，在廬山上有東林寺和西林寺兩座寺廟。

這首詩寫在什么時間呢？應(yīng)該是在宋神宗元豐七年，即公元1084年，這一年，蘇軾本來依然呆在黃州。神宗皇帝雖然不滿意蘇軾對于變法的態(tài)度，但是他對蘇軾這個人的才華是非常欣賞的。所以呢，就在元豐七年這一年，打算寬宥一下蘇軾，所以就親自下詔調(diào)任蘇軾前往河南汝州，依然任團練副使，不得簽署公事，但是這個挪動本身是具有積極的意義。為什么呢？由長江邊上很荒僻的黃州，把他量移（1.多指官吏因罪遠(yuǎn)謫，遇赦酌情調(diào)遷近處任職。唐 白居易《自題》詩：“一旦失恩先左降，三年隨例未量移?！薄杜f唐書·玄宗紀(jì)上》：“﹝ 開元 二十年﹞大赦天下，左降官量移近處?！薄端问贰J宗紀(jì)》：“﹝ 靖康 元年七月﹞詔：‘蔡京 子孫二十三人已分竄遠(yuǎn)地，遇赦不許量移。’”清 顧炎武《日知錄·量移》：“唐 朝人得罪貶竄遠(yuǎn)方，遇赦改近地，謂之量移。”2.泛指遷職。明 王世貞《除夕張山人分韻是日有浙藩之報》之二：“自憐遲暮意，初作量移人?！鼻?梁章鉅《歸田瑣記·歸舟》：“道光 辛丑秋七月，由 粵 西量移 蘇 撫。”）到河南的汝州，這本身就是一種特別的恩典。換言之，在中國古代對于一個被貶謫的官員實行量移，就是把他從一個不好的地兒調(diào)整到一個相對好一點的地方。蘇軾是這一年四月份離開的黃州，五月份的他就登上了廬山。

蘇軾后來還專門寫一篇小文章——《自記廬山詩》，對他上廬山的過程有一個比較簡略的記載。在這個記載當(dāng)中，他說在廬山上南山北山，他游覽了大概有十來天。剛剛上廬山的時候，看到山川奇秀，都是平生未見的奇絕景觀，他覺得不能再寫詩了，發(fā)誓不再寫詩，為什么呢？這自然山川就是最好的詩?？墒沁@怎么可能呢？他的名氣太大，他剛到山上，全都知道他來了，蘇軾本人雖然在政治上遭遇了貶謫，可在文壇上已然聲名顯赫，所以山上的僧人都紛紛地要請他題詩。所以在蘇軾現(xiàn)存的詩歌當(dāng)中啊，他到廬山上這一時期創(chuàng)作的詩，大概也應(yīng)該有十幾首了。在這十幾首詩當(dāng)中的《題西林壁》應(yīng)該是他在廬山的最后一站，他就要離開廬山的時候?qū)懥诉@首詩。換言之，這首詩算是他在廬山這十來天所見所思的一個總結(jié)。

“橫看成嶺側(cè)成峰”，我橫著看廬山，是山嶺，一列一列的山嶺；我從側(cè)面看廬山，就變成了山峰和高峰。一開始我就說，看廬山有好幾個角度，首先有兩個角度，第一是橫著看，第二是側(cè)著看。這大家很好理解，一座山峰，包括一個山系，如果我們橫著看，那是連綿不絕，可你要側(cè)著看，那可能就是孤峰聳立，所以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@又換了視角了，每一個不同的視角，看到的廬山都不相同，光是開頭這兩句，就給了你六個視角，這就是蘇軾對他在廬山看了這十來天的一個總的一個概念。

用六種不同的視角來觀察一種事物，來觀察廬山，才能看得很全面。換言之，你橫看完了、側(cè)看完了，上下、高低、遠(yuǎn)近都看完了，把它拼合到一起，才能獲得一個關(guān)于廬山的整體的印象，所以他最后得了個結(jié)論——“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。我就這么很辛勤地、很勞苦地看了這六個角度，我還沒看到廬山的真面目，為什么呀？因為我自己呆在這山里頭看，我是當(dāng)局者呀，當(dāng)局者怎么了？當(dāng)局者迷呀，旁觀者清。 

我們設(shè)想一下，如果在蘇軾的時代就有無人機，就有直升機，那就不存在這個后果，為什么呢？從天空俯瞰，廬山盡在眼底。所以，為什么我說這個《題西林壁》呀，它是詩人在山上轉(zhuǎn)悠了這十來天，最后得的一個結(jié)論呢？那就這十來天，他看了很多具體的地方，但后來他發(fā)現(xiàn)一個問題，他還是不知道真相，真相的獲得太難了。大家說你上廬山看，應(yīng)該感到高興，怎么最后看完得一結(jié)論，說是沒有認(rèn)得廬山的真面目呢？那你像李白就沒這么啰嗦，是不是？人家“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天?！辈灰部吹綇]山真面目了嗎？那起碼在李白的心目當(dāng)中，廬山的真面目就是“日照香爐生紫煙，飛流直下三千尺”的瀑布，這就足矣了，蘇軾為什么會有這一番的思考呢？

我們說其實蘇軾這思考啊，不是光在廬山上，他在廬山之前，在黃州的時候，其實就一直在思考這個問題。他在追問自己，追問自己到底是誰？他有一首很著名的詞——《臨江仙·夜歸臨皋》，詞里邊說，“長恨此身非我有，何時忘卻營營?！比松珶懒耍腋杏X我自己從來都不屬于我，我一會兒是父親，一會兒是丈夫，一會兒是一個官員，社會關(guān)系太復(fù)雜了，真實的身份太迷離了，自己到底是誰？其實這種迷離、這種追問歸根結(jié)底就是因為他在政治上遭到了流放和貶謫，他的人生道路被打斷了，原來是有序的，現(xiàn)在變成無序的了，所以對自己的人生意義發(fā)生了懷疑。所以在這首詞的結(jié)尾他說，小舟從此逝，江海寄余生?！崩拱?，我不是劃艘小船，劃到大海上去，劃到大江上去，那意思啊，離開這煩惱的人間。

蘇軾在黃州創(chuàng)作的很多的文學(xué)作品當(dāng)中啊，對自己的人生持有懷疑的態(tài)度，比如說“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省?！弊约菏鞘裁?？一只孤獨的大雁，驚慌失措地飛過了天空。這實際上也說明，政治上的這種迫害給蘇軾的心靈造成了驚恐。

特別是在黃州他還寫了著名的《后赤壁賦》，說了一段特別有趣的經(jīng)歷，說他夜游赤壁，看到一只巨大的仙鶴劃過江面。到了晚上，他又夢見一個道士在他的窗前給他作揖，問他，你在赤壁玩的高興嗎？他正要問他的姓名，道士卻不回答，呼啦一下不見了。蘇軾突然恍然大悟，原來這道士不就是那只仙鶴嗎？那我是誰？我也就是這個道士，我可能也就是這只仙鶴。蘇軾對于這種身份感為什么這么地敏感，老是在不停地問呢？他其實就是因為他在黃州的時候，他沒法定義自己的人生，沒法定位自己的人生。

大家可能會問，蘇軾這么智慧的人也會對自己的人生發(fā)生疑問嗎？對，正因為他特別智慧，所以他才老有這疑問，好在蘇軾很快就找到了答案。他在非常著名的“莫聽穿林打葉聲”這首詞當(dāng)中說，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！彼孟裣朊靼琢?，這人生啊，要么是下雨，要么是天晴，不管是怎么著，他都會認(rèn)真地往前走，所以他說“一蓑煙雨任平生”。

我們之所以要羅列了蘇軾的黃州時期表達人生感慨，不停地追問自己的存在感的這一系列的詩詞，就是想說，在廬山的創(chuàng)作并不是孤立的，也不是斷裂的。如果說他在湖州被抓到被流放到黃州是他糟糕人生的開始，那么從廬山開始，向前走向則走向了他未知的人生道路，這條路啊蘇軾走的是比較有意味的。蘇軾由黃州，如果要北上汝州，最直接的路線就是朝西北方向行走，可他現(xiàn)在卻沿著長江東行，打算從長江進入運河，轉(zhuǎn)道淮河汴水，然后再去汝州。兜了這么大一圈子，當(dāng)然有種種考慮。當(dāng)時退居在江寧，也就是現(xiàn)在的南京市的王安石，不能不說是兜圈子的一個重要原因。

非常有意思的是，蘇軾去江寧和已經(jīng)罷相退居在那兒的王安石會面，主觀上應(yīng)該是有某種現(xiàn)實的政治考量。王安石啊，雖然已經(jīng)不做宰相了，但是在當(dāng)時的政壇上依然有很大的影響力，起碼神宗皇帝對于王安石的態(tài)度，依然是非常的尊寵，就認(rèn)為他是變法的教父一樣。不管怎么說，來到江寧，見到王安石，與他朝夕相處一個多月之后，蘇軾從內(nèi)心的深處對這位昔日的大宰相有了比較深入和真實的認(rèn)知?；蛟S他們倆之間產(chǎn)生了某種默契，或者甚至是和解，而這對于蘇軾今后政治立場的逐步的變化，仕途經(jīng)歷的變化，產(chǎn)生了很深刻的影響。

總而言之吧，蘇軾這一路上都沒有放棄過人生的感悟，對人生的一種反思。所以《題西林壁》一方面是他對于轉(zhuǎn)悠了廬山十幾天之后寫的一個總結(jié)，同時我們也可以認(rèn)為這是他在黃州四五年的時間里頭，一系列的人生感悟的總結(jié)。他登臨廬山之后，和他的大兒子一起去了石鐘山，他們倆深更半夜劃著船，去考究這石鐘山的名字到底是怎么來的？我們還都記得石鐘山的這篇文章。他跟他的兒子拿著斧子，在這石頭上敲來敲去的，敲了半天，考察了半天，最后得出了一個科學(xué)的結(jié)論。他認(rèn)為這酈道元在《水經(jīng)注》里已經(jīng)指出了石鐘山這名字的成因，但是呢，酈道元自己并沒有親自考察過石鐘山，而此后的士大夫也絕對不可能在深更半夜的時候，駕著一葉小舟停泊在這石鐘山的絕壁之下，親自地考察石鐘山的成因。今天他們父子兩個人這么做了，既然這么做，親身的實踐了，也就知道了這個事物的真相。

所以我們想啊，在經(jīng)歷了改革變法的這個政治的風(fēng)波之后，對蘇軾來講，未來的道路到底應(yīng)該怎么走？未來面對復(fù)雜的多變的政治環(huán)境，他究竟應(yīng)該怎么樣認(rèn)知事物的真相、做好朝廷的官員，也許是非常重要的。在未來的道路上，可能只有跳出很多個廬山之外，才能認(rèn)得很多個廬山的全局和真相；也許只有跳出改革變法的政局之外，才能更深刻地認(rèn)識到改革變法的真相。

蘇軾六十多歲的時候，結(jié)束了在海南島的貶謫流放生活，即將渡?；氐街性?，在海上他寫了一首詩，其中兩句說到：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！蔽叶寄赀^花甲了，被流放到這荒涼的海南島上，可是我毫不悔恨，因為我看到了生平從未見過的最奇絕的景觀。這是什么景觀呢？海南島在900多年前能有什么景觀？除了大海和海島，又能看到什么呢？他看到了一生的景觀。到了海南島的蘇軾啊，已經(jīng)經(jīng)歷了很多的風(fēng)雨，所以對他來講，已經(jīng)完全地跳出了那個廬山，他已經(jīng)不再是個當(dāng)局者了，他已經(jīng)變成了世事的旁觀者，所以他的超然和達觀是真實的。正是在這個意義上，他縱觀人生、縱觀所經(jīng)歷的一切，他的內(nèi)心是平靜的。

所以我們說啊，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這是年近五旬的蘇東坡對于他之前的宦海生涯，包括他在黃州的這一段特殊的經(jīng)歷的一個高度的概括和總結(jié)，也為他以后如何面對艱難世事、艱難人生打下了一個很好的思想基礎(chǔ)。所以，從廬山開始，從寫了這首詩開始，蘇軾已經(jīng)不是以前的蘇軾，在今后的人生道路上，他也許能夠更加的淡薄，更加的放達。

好，最后讓我們再重溫一下這首《題西林壁》。