Qiwu · 器晤
總153 題■ 中國彩陶發(fā)現(xiàn)已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史，關(guān)于彩陶起源與發(fā)展的研究取得很多成績，但關(guān)于彩陶源頭的探索卻并沒有結(jié)束。根據(jù)彩陶發(fā)展譜系的研究，特別是追溯仰韶文化源頭的研究，本文得出一個(gè)新的結(jié)論 —— 彩陶起源于渭河上游的隴原地區(qū)。
上 篇
彩陶，是史前時(shí)代編繪的一個(gè)夢幻世界。中外許多史前文化中，都發(fā)現(xiàn)了史前彩陶，彩陶的世界那么精妙，那么迷幻，深深打動了我們。
在了解到彩陶的主要內(nèi)涵之后，我們會很自然地追蹤起彩陶的源頭來。中國史前彩陶分布地域很廣，南北東西都有發(fā)現(xiàn)，彩陶藝術(shù)傳統(tǒng)從何處起源成為一個(gè)必答問題。這也是一個(gè)不容易解答的問題，許多學(xué)者前后經(jīng)歷了八十多年的努力，現(xiàn)在也還并沒有確定的答案。
我自己也在探索中不留神成為彩陶追蹤者，居然與彩陶親密接觸也有了三十多年的時(shí)間。自以為在彩陶上看到了前人沒有看到的景致，覺得似乎向著源頭的方向又跨出了一步，為后來者的研究提示了另一個(gè)思路。
1998年我往西北從事田野考古工作，主要負(fù)責(zé)史前遺址的調(diào)查與發(fā)掘。起初我并不知自己去西北可以做出些什么，結(jié)果我在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文化源頭，以為尋到了史前中國彩陶文化的源頭，因此得出了與傳統(tǒng)認(rèn)識完全不同的結(jié)論。
瑞典學(xué)者安特生于1921年發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址之后，提出了“仰韶文化”的命名，又稱之為“彩陶文化”，從此彩陶的研究進(jìn)入中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
在中國突然發(fā)現(xiàn)的彩陶文化有怎樣的發(fā)展過程，它又是怎樣起源的？在這樣的思考中安特生將他的目光轉(zhuǎn)向了西亞，他推測中國彩陶并非本土起源，它的技術(shù)與文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是來自遙遠(yuǎn)的西方。安特生將自己的研究方向轉(zhuǎn)到中國西北，他推測那里應(yīng)存在著一條彩陶自西向東傳播的通道。
安特生1923～1924年沿黃河西行，去追溯仰韶文化和彩陶文化的源頭。他在甘肅和青海一帶發(fā)現(xiàn)了豐富的古文化遺存，發(fā)現(xiàn)了比中原數(shù)量更多的彩陶，這使得他留連忘返，一直在那里呆了近兩個(gè)年頭。
安特生發(fā)現(xiàn)了六種考古學(xué)文化遺存，在這些文化中都見到了彩陶，他認(rèn)為這些考古學(xué)文化處于新石器時(shí)代晚期至向青銅時(shí)代過渡的時(shí)期，絕對年代約在公元前3500～前1500年之間，包括仰韶在內(nèi)它們代表了六個(gè)發(fā)展階段，它們是齊家期、仰韶期、馬廠期、辛店期、寺洼期和沙井期，這便是他創(chuàng)建的“六期說”。將齊家期放在仰韶期之前，齊家期簡單而質(zhì)樸的彩陶紋飾，被認(rèn)定是彩陶開始出現(xiàn)的證據(jù)。
安特生在甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量彩陶，現(xiàn)在看來大多不屬于中原仰韶文化范疇，內(nèi)涵與時(shí)代都有不同。
雖然包括他在內(nèi)的一些國外的研究者急于將中國彩陶與西亞彩陶相提并論，由此倡導(dǎo)中國文化很早就表現(xiàn)有西來特征的學(xué)說，但是他所找到的證據(jù)雖然在他看來是那樣確鑿無疑，當(dāng)時(shí)的提法在后來者看來其實(shí)并不能成立。盡管在后來還有一些研究者仍然著力于演繹中國彩陶西來說，但在大量新發(fā)現(xiàn)面前，那些論說早已沒有了存在的根基，從研究的理論與方法層面上暴露出許多無法彌合的漏洞。
中國考古學(xué)家在大半個(gè)世紀(jì)以前就糾正了安特生在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
1937年尹達(dá)先生即撰文指出，仰韶村遺址包含有龍山文化遺存，甘肅史前文化的齊家期不一定早于仰韶期（《龍山文化與仰韶文化之分析》，《新石器時(shí)代》，三聯(lián)書店，1979）。1945年以后，夏鼐先生通過在甘肅的一系列發(fā)掘，澄清了安特生在考古發(fā)掘過程中所犯的層位顛倒的錯(cuò)誤，他指出甘肅地區(qū)史前文化正確的時(shí)間順序應(yīng)當(dāng)是仰韶文化、馬廠文化、齊家文化，后面的辛店、寺洼、沙井文化已進(jìn)入青銅時(shí)代（《臨洮寺洼山發(fā)掘記》，《中國考古學(xué)報(bào)》第四冊，1949；《齊家期墓葬的發(fā)現(xiàn)及其年代之改定》，《中國考古學(xué)報(bào)》第三冊，1948）。安特生所說的甘肅古文化六期中的“仰韶期”，主要內(nèi)涵是20多年后夏鼐命名的馬家窯文化，后來的一些研究者常常稱之為甘肅仰韶文化，但并不能等同于起先發(fā)現(xiàn)于黃河中游的仰韶文化。
在20世紀(jì)五六十年代，甘肅及鄰近的青海東部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)大量的馬家窯文化遺址，同時(shí)也進(jìn)行了一些發(fā)掘工作，為馬家窯文化及彩陶來源的深入研究提供了豐富資料。
關(guān)于馬家窯文化與仰韶文化的關(guān)系，體現(xiàn)在彩陶上的線索非常明確，石興邦先生就此進(jìn)行了探討，他在1962年發(fā)表的一文中認(rèn)為馬家窯文化彩陶受到廟底溝類型彩陶的影響，紋飾母題與演變規(guī)律都有相似之處（《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》，《考古》1962年6期）。嚴(yán)文明先生1978年發(fā)表的《甘肅彩陶的源流》，論及半坡類型向隴東和廟底溝類型向隴西及青海東部的擴(kuò)展，認(rèn)為馬家窯文化彩陶的源起與中原地區(qū)的仰韶文化有關(guān)（《文物》1978年10期）。
馬家窯與仰韶文化的關(guān)系，在以后揭示的多處地層證據(jù)中得到進(jìn)一步確認(rèn)。在臨洮馬家窯—瓦家坪遺址，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化疊壓在仰韶文化廟底溝類型之上的地層關(guān)系；在武山石嶺下遺址，發(fā)現(xiàn)了早于馬家窯類型的石嶺下類型遺存；在天水羅家溝遺址，又發(fā)現(xiàn)廟底溝類型、石嶺下類型與馬家窯類型由早到晚的三疊層關(guān)系，有關(guān)馬家窯彩陶來源的研究取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。特別是后來又發(fā)掘了秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門等遺址，不僅在在地層上確認(rèn)了仰韶文化與馬家窯文化的早晚關(guān)系，出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到了線索。
秦安大地灣四期文化雙旋紋彩陶
一部分研究者所稱的石嶺下類型，主要分布于渭河上游的秦安、天水、武山一帶。也有一部分研究者將這一內(nèi)涵的文化直接稱為仰韶晚期文化，特別是像秦安大地灣四期文化的面貌，與仰韶時(shí)期的廟底溝文化表現(xiàn)有更多的聯(lián)系。
表現(xiàn)在彩陶上，石嶺下類型承續(xù)了廟底溝文化的一些特點(diǎn)，如圓點(diǎn)、三角、旋紋圖案都有相似之處。石嶺下類型也孕育了馬家窯類型彩陶因素，如較多旋紋，特別是形似變形鳥紋的旋紋與圓圈紋奠定了馬家窯類型彩陶紋飾演變的基礎(chǔ)。根據(jù)大地灣等遺址木炭標(biāo)本碳14測定結(jié)果判斷，石嶺下類型年代約為公元前3500～前3000年，年代上限大體與廟底溝文化相銜接。先前許多學(xué)者認(rèn)為馬家窯文化是仰韶文化的繼續(xù)與發(fā)展，可見證據(jù)是越來越充實(shí)了。
石嶺下類型旋紋彩陶
甘肅境內(nèi)既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。由這些發(fā)現(xiàn)看，我們就可以為甘肅彩陶繁榮時(shí)期的興起作出一個(gè)基本的判斷，甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化，與遙遠(yuǎn)的西方?jīng)]有什么關(guān)系。
當(dāng)然這是安特生當(dāng)年所沒有見到的資料，我們排除他在主觀因素和方法論上的原因不論，那時(shí)資料的不系統(tǒng)不完善也是出現(xiàn)“西來說”錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因。
隨著田野考古的深入，后來又在秦安大地灣、天水師趙村和西山坪遺址發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶，將甘肅及以西鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到了距今7000年前的年代。
已有的發(fā)現(xiàn)完全能證實(shí)甘肅史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列不僅在中國其他區(qū)域沒有見到，在世界其他區(qū)域也沒有見到，由這一個(gè)角度看，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的原始藝術(shù)生長的典型區(qū)域。
大地灣一期彩陶寬帶紋
甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴東至關(guān)中西部邊緣一帶，經(jīng)過半坡和廟底溝文化時(shí)期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時(shí)期進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。前仰韶和仰韶前期（半坡和廟底溝）的彩陶，與關(guān)中地區(qū)屬于同一系統(tǒng)，彼此之間沒有明顯的傳播動能。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化（石嶺下類型）開始，彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色。進(jìn)入馬家窯文化時(shí)期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨(dú)特的紋飾發(fā)展演變體系。
大地灣彩陶二期（半坡）文化魚紋彩陶
大地灣三期（廟底溝）文化彩陶
甘青地區(qū)彩陶紋飾演變的主線，即由旋紋向四圓圈紋的演變趨勢，以往一些研究者已有明察。
張朋川先生對于旋紋向四大圓圈紋發(fā)展的脈絡(luò)，曾經(jīng)有比較明晰的勾勒。他說“以石嶺下彩陶的變體鳥紋發(fā)展成以圓點(diǎn)紋為旋心的二方連續(xù)紋。石嶺下彩陶的瓶和罐經(jīng)常將變體鳥紋列在上層，將變體魚紋列在下層，而結(jié)合成分層的圖案?！保ā吨袊侍請D譜》，文物出版社，1990）雖然對于這些與旋紋相關(guān)的紋飾究竟是不是鳥紋和魚紋的變體還需要斟酌，但他對紋飾演變過程的描述卻是可取的。
他進(jìn)一步指出，“馬家窯類型彩陶這類圖案花紋的結(jié)構(gòu)與石嶺下類型彩陶相同，以表示頭的圓圈為旋心，圓圈兩邊斜對的弧邊三角紋反向地旋動。但在弧邊三角紋內(nèi)出現(xiàn)了小圓點(diǎn)，作為旋心的圓愈來愈大，由圓點(diǎn)紋變?yōu)橥膱A紋，顯示出旋紋的雛形。發(fā)展到半山文化時(shí)期，旋紋有了成熟的面貌，成為半山類型彩陶的主要花紋。半山的旋紋完全成為脫離了自然形的幾何圖案，早期的旋紋，實(shí)體的弧邊三角紋變成弧邊三角的線紋，斜對的弧邊三角紋之間的距離拉長，旋心圓之間以兩或三根旋線連接起來。半山中期旋紋的旋心圓不斷擴(kuò)大，旋心圓中飾以圓點(diǎn)、十字、對三角等簡單的花紋，以紅色帶紋作為連接旋心的旋線……。發(fā)展到半山晚期，旋紋的旋心圓變?yōu)榇髨A圈，圈內(nèi)的花紋較復(fù)雜，有網(wǎng)紋、葉紋或十字、米字的間隙中再填圓點(diǎn)等各種花紋。”“發(fā)展到馬廠時(shí)期，四大圈之間連接的旋紋消失，這種四大圈紋成為馬廠彩陶的代表花紋之一。”（《中國彩陶圖譜》，文物出版社，1990）圓圈紋內(nèi)結(jié)構(gòu)多樣的填紋，在馬廠時(shí)期又有了更多變化。
馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋
的演變（依張朋川原圖改繪）
馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋
的演變（依張朋川原圖改繪）
這樣說來，西北地區(qū)的馬家窯文化是承繼廟底溝文化發(fā)展起來的，而廟底溝文化及更早的考古學(xué)文化已經(jīng)在西北形成體系且發(fā)展有序，那馬家窯文化的來源應(yīng)當(dāng)是在本土，不存在我們意念中的西源（西亞）與東源（中原）。
下 篇
與彩陶來源相關(guān)的討論，還有關(guān)于廟底溝文化的來源研究，也存有明顯疑問。這個(gè)問題我們現(xiàn)在并沒有真正解決，有說廟底溝文化起自關(guān)中的，也有說它起自晉南豫西的，為何不會是起自甘肅？
這個(gè)問題涉及半坡與廟底溝文化關(guān)系的研究，出現(xiàn)過許多的爭論，這爭論由完全對立變?yōu)榇篌w一致，又由大體一致變?yōu)閲?yán)重分歧。
我們面對的是同樣的材料，用的又是同樣的研究方法，可是結(jié)論的距離卻很大，甚至完全相反。我們不免要問這樣的問題：是地層學(xué)與標(biāo)型學(xué)這樣的編年學(xué)方法不靈便，還是我們自己的頭腦中出現(xiàn)了偏差？
最初在缺乏地層資料的時(shí)候，研究者急切地為兩個(gè)類型的早晚年代作了判斷，有相當(dāng)多的人是以彩陶的繁簡為出發(fā)點(diǎn)的，所依據(jù)的材料一樣，因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不同，所以結(jié)論相反。
當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，基本是以主觀的感受為主，并無客觀的標(biāo)尺。以花紋繁縟為早期特點(diǎn)或是簡單為早期特點(diǎn)，其實(shí)只能說服論者自己，而不能說服爭辯的對方。這也讓我們想到最初安特生判斷齊家期早于仰韶，就是以為齊家少而簡的彩陶一定是彩陶開始出現(xiàn)時(shí)的景象。
現(xiàn)在關(guān)于半坡與廟底溝文化關(guān)系討論的焦點(diǎn)，是廟底溝文化從何而來，是傳統(tǒng)所說的來自半坡文化，還是其他。
確定了廟底溝來自半坡之后，自然還要探討半坡文化的來源。《考古》刊發(fā)我的論文《仰韶文化淵源研究檢視》（《仰韶文化淵源研究檢視》《考古》2003年6期）一文認(rèn)為，“半坡人是絕對拒絕使用三足器的，正是由于這個(gè)原因，半坡人中斷了黃河中游史前居民用鼎的傳統(tǒng)。
如果從這個(gè)角度認(rèn)識，半坡的這個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)來自關(guān)中以外的其他地區(qū)而不是它的東方，因?yàn)闁|方及關(guān)中都有使用三足器的傳統(tǒng)，前仰韶時(shí)期的白家人、裴李崗、磁山人、北辛人，都大量制作和使用三足器”。
“半坡人的傳統(tǒng)顯然來自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長在甘肅青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關(guān)中以西的地區(qū)去尋找。這似乎有點(diǎn)不合常理，這又與安特生當(dāng)年的想法相似，他在發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址后不久就去了甘青，指望在那里尋找到仰韶的源頭?，F(xiàn)在我們舊事重提，與安特生的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)有根本性的不同”。
在這里明確提出到甘青尋找仰韶文化的正源，但卻不同于安特生當(dāng)初設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)。
也就在這一年，《文物》刊出了我另一仰韶文化相關(guān)論文《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》，又一次強(qiáng)調(diào)，“我們知道半坡文化中是絕對不見三足器的，正是由于這個(gè)原因，半坡人中斷了關(guān)中本來存在的使用三足器的傳統(tǒng)。半坡文化無三足器的傳統(tǒng)有可能是來自關(guān)中以西而不是它的東方，因?yàn)樵谒皷|方及關(guān)中都有使用三足器的傳統(tǒng)，前仰韶時(shí)期的白家人、裴李崗人、磁山人、北辛人，都大量制作和使用三足器。由前仰韶盛行三足器，到半坡不見三足器，兩者之間實(shí)在看不到有什么一脈相承的關(guān)系”（《文物》2003年4期）。
后來我又寫成《秦安大地灣遺址彩陶研究》（《中國史前考古論集·續(xù)編》，文物出版社，2017），討論甘青彩陶的序列，也表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化。從文化的分布與地層堆積關(guān)系找到了甘肅地區(qū)考古學(xué)文化明確的傳承關(guān)系，由彩陶紋飾演變的考察也能尋找到傳承的脈絡(luò)”。
應(yīng)當(dāng)說秦安大地灣遺址，就地理位置而言，是處在西北與中原文化帶的邊界，或者說它地處西北，但更鄰近中原。在這樣一個(gè)特別的位置，大地灣及與它鄰近的一批遺址顯示出了一種紐帶作用，它們既聯(lián)結(jié)著中原文化，又發(fā)展起本區(qū)域特色。由大地灣四期文化彩陶探討西北彩陶的起源，探討甘青彩陶與豫陜晉區(qū)域的聯(lián)系，是一個(gè)很好的著力點(diǎn)。
可以確信至少自前仰韶文化時(shí)期開始，鄰近中原的西北區(qū)域與中原，特別是關(guān)中地區(qū)的考古學(xué)文化已經(jīng)屬于同一系統(tǒng)。到了半坡和廟底溝文化時(shí)期，這種一體化態(tài)勢得到延續(xù)，只是在廟底溝文化以后，情形才開始有所改變，西北地區(qū)迎來了自己更加繁榮的彩陶時(shí)代。
過去我們都認(rèn)為，馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發(fā)展而來的，這個(gè)認(rèn)識沒有問題，但是發(fā)展演變的路徑并不非常準(zhǔn)確。
提到馬家窯的源頭，都認(rèn)為是從豫陜晉傳播到這里的，其實(shí)并非這樣，這里本來就有仰韶分布。甘青地區(qū)的彩陶是一脈相承發(fā)展下來的，從大地灣出現(xiàn)彩陶，到仰韶、馬家窯，是有完整鏈條的，彩陶傳統(tǒng)是本來就有的，它的主體用不著由傳播途徑得來。基于這個(gè)認(rèn)識基礎(chǔ)，我們對甘青地區(qū)的文化高度就會有一個(gè)新的判斷，也就是，它從東西吸收長處，促進(jìn)自身發(fā)展。
值得強(qiáng)調(diào)的是，彩陶在這里的發(fā)展最繁榮，傳統(tǒng)延續(xù)最久，這里是彩陶的一個(gè)重要中心區(qū)。中原地區(qū)仰韶之后就沒有彩陶文化了，衰落了。有了這些認(rèn)識發(fā)展的變化，我們會更加重視這里的研究，關(guān)注其在華夏文化形成過程中有什么樣的地位和影響。我認(rèn)為，甘青從仰韶到馬家窯文化，到齊家文化，始終處在一個(gè)文化高地。
西北大學(xué)的張宏彥先生前些年發(fā)表了《從仰韶文化魚紋的時(shí)空演變看廟底溝類型彩陶的來源》（《考古與文物》2012年第5期）一文，他從仰韶文化魚紋的時(shí)空演變?nèi)胧?，探討廟底溝期彩陶的起源，認(rèn)為仰韶文化半坡期與廟底溝期是同一文化前后相繼的兩個(gè)發(fā)展階段，廟底溝文化起源于關(guān)中西部至渭河上游區(qū)域。將廟底溝文化的起源地域確定到這樣一個(gè)區(qū)域，也為探討彩陶的起源確立了一個(gè)著力點(diǎn)。
這些研究表明，隴原那一塊文化高地，是中國黃河流域彩陶文化的源泉。
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