老子（圖片：Wikimedia）
老子的思想智慧，影響著國(guó)人二千五百多年，其宗旨理念已深深溶入并根植于中國(guó)人的習(xí)性之中。闡釋的源于天地之本、萬(wàn)物之源的道，更是一言以蔽之，道盡天地人生的無(wú)窮玄妙、智慧，惠澤啟悟人們明道、修身、治世。
源流于老子《道德經(jīng)》的成語(yǔ)，歷經(jīng)二千多年的歷史沉淀，而逐漸被更多人領(lǐng)悟，成為沿用至今的簡(jiǎn)潔精粹之語(yǔ)，所成之語(yǔ)充滿(mǎn)著人生大智慧。有三、四、五、七字的，有兩組四字連用的，但人們廣泛熟知的多以朗朗上口的四字組成。
這里精選出極具人生智慧底蘊(yùn)的成語(yǔ)。讀懂明晰，會(huì)對(duì)我們的立身處世大有裨益。
【釋義】指最好的德行像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
【出處】《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>
水，有滋養(yǎng)萬(wàn)物之德，而不與萬(wàn)物沖突，有趨下謙和的義，滌蕩污淖的善、滴水穿石的志、奔赴百仞之嵠而不畏懼的勇，浩浩不息接近于道。所以，孔子說(shuō)水有九德。人若能效法水德，低調(diào)為人，處下才能居上，柔性處事，重作為而不爭(zhēng)利，一切順其自然，必能體悟到別致的風(fēng)景和人生。
上善若水（Pixabay）
【釋義】也作功遂身退。意指建功之后，主動(dòng)引退，不再?gòu)?fù)出做官。
【出處】《道德經(jīng)》第九章：“功成、名遂、身退，天之道?！?/span>
一個(gè)人在大功告成身名遠(yuǎn)揚(yáng)的時(shí)候，要懂得功成則移的知進(jìn)退，這是四時(shí)更運(yùn)、不居功的天道規(guī)律。
在春秋末時(shí)，范蠡、文種輔助越王勾踐成就了春秋最后一位霸主。范蠡居功至偉，深知勾踐不可共富貴，因而辭官并給文種書(shū)信“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)項(xiàng)鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)，子何不去？”，文種沒(méi)有聽(tīng)從，僅稱(chēng)病居家，后被勾踐賜劍自殺。范蠡則泛舟離去，后被吳王賜會(huì)稽山為其封邑。
【釋義】指五光十色，令人眼花迷亂，分辨不清。
【出處】《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?/span>
物質(zhì)享樂(lè)的花花世界，令人眼花繚亂，貪淫好色使人傷身失明。人不要為表象所迷、為欲望所囚，而迷失本性。就如現(xiàn)今的所謂消費(fèi)主義，正是利用人外在感官的五色、五音、五味、貪欲來(lái)充斥人腦，誘使人迷戀而深陷其中，致使人失去心靈的依托，而無(wú)暇、無(wú)力分辨，傷身傷財(cái)。
【釋義】指懂得適可而止,就不會(huì)逢遇險(xiǎn)境。
【出處】《道德經(jīng)》第四十四章: “知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/span>
人懂得內(nèi)在知足，才不會(huì)遭遇屈辱，懂得外在知止，就是不貪得無(wú)厭的懂得過(guò)猶不及的適度，才能身處不敗之境。這樣的內(nèi)心平和，就可以憑此長(zhǎng)保安康。
能做到知足知止，才能保福貴，這就是富，是一個(gè)人的理性智慧。即《戰(zhàn)國(guó)策》中“日中則移，月滿(mǎn)則虧，物盛則衰”的道理。也就是說(shuō)，唯有循道而行，方能擇善而從。
【釋義】人能自知好與不好，斂視內(nèi)省，才是清明、智慧。
【出處】《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/span>
能知他人善惡的人，是有智慧的；能正確認(rèn)識(shí)自己的人，是知人知己、內(nèi)外皆明的，是聰而明的人。勝人者多憑借自己的蠻力，自勝者憑借的是自律和意志，這才是真正的強(qiáng)者。
在《戰(zhàn)國(guó)策》‘鄒忌諷齊王納諫’一文中，鄒忌問(wèn)：我和城北徐公誰(shuí)美？妻妾客人都說(shuō)他美。鄒忌見(jiàn)徐公自知不如，說(shuō)給齊王：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” ，因而被蒙蔽而不自知。齊王聽(tīng)取并納諫后，廣開(kāi)言路，獎(jiǎng)賞進(jìn)獻(xiàn)諫言者而受燕、趙、韓、魏擁戴朝拜。因此，他是于朝廷之上，不戰(zhàn)而勝敵國(guó)。
【釋義】輕易許諾之人，必會(huì)缺少信用。信，誠(chéng)也。
【出處】《道德經(jīng)》第六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/span>
一個(gè)人輕諾必然寡信，是沒(méi)有責(zé)任心的表現(xiàn)，喜歡信口開(kāi)河的人往往無(wú)所作為。無(wú)論個(gè)人還是家國(guó)，輕諾寡信都是會(huì)被列入不值得深交的黑名單，正所謂人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信則衰。民間‘狼來(lái)了’的故事，也總是被寡信者復(fù)制?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，一個(gè)人沒(méi)有信用，不知道他還能做什么。因此才有一諾千金來(lái)比喻信的價(jià)值。
春秋時(shí)期的魯國(guó)大臣孟武伯，經(jīng)常食言。一次在魯哀公舉辦的宴會(huì)上，他譏諷同為大臣的郭重：你怎么越來(lái)越肥呀！魯哀公厭惡孟武伯背后伎倆，所以代替郭重答道：“是食言多矣，能無(wú)肥乎？”這既是后來(lái)的成語(yǔ)“食言而肥”。
竹子（pixabay）
【釋義】指天道循環(huán)，公道在天，善惡終有報(bào)。
【出處】《道德經(jīng)》第三十章：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉?！?/span>
輔佐君王的人，不可迷戀?gòu)?qiáng)兵、利器來(lái)治理天下，以兵治天下報(bào)應(yīng)來(lái)的最快。是凡駐軍舉兵之地，兵后也必是滋生荊棘、瘟疫、災(zāi)荒相隨。善用兵者，是在迫不得已下興兵，并且是有果則止。達(dá)到目的后不再采用強(qiáng)兵、強(qiáng)權(quán)治理手段，因?yàn)槟鞘遣坏赖男袨?，不符合天道的行為就?huì)招致自我滅亡。那些贊美武力取勝的斗爭(zhēng)哲學(xué)，就如同喜愛(ài)殺人、迷戀暴力。窮兵黷武者，也必然是自毀長(zhǎng)城后的自我終結(jié)。
正如老子所說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”的道理。烹小魚(yú)，不使其壞爛，就不要來(lái)回翻動(dòng)、折騰。治國(guó)也是如此，朝令夕改、出爾反爾的擾民，使民眾無(wú)所適從，那是禍國(guó)殃民呀。
【釋義】指真正才思靈巧的人，不自我炫耀，表現(xiàn)上看似笨拙。
【出處】《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/span>
大器有成的人，身懷大直之勇、大巧之能、大辯之才，卻從不顯露自己，往往留給人的映像是屈就、笨拙、木訥，這本身就是順應(yīng)天道的不爭(zhēng)之德。也是很好的保全自己，不受無(wú)謂的紛擾，專(zhuān)心做自己要做的事。
【釋義】雄，比喻尊、強(qiáng)；雌，比喻卑微、柔弱。真正強(qiáng)大的人，外表卻是溫潤(rùn)如玉。
【出處】《道德經(jīng)》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿?！?/span>
雖然自知其尊顯，卻能謹(jǐn)守于卑微，甘于處于卑下之位。其謙下如深谷，則德常在，則天下歸之，就如水流入深谷一般。
《隋書(shū)》中有“川澤納污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大?！焙恿髂苋菁{污穢所以成就其深，山岳能包容不足，所以成就其高大。知雄守雌之人，所彰顯的正是，胸中有丘壑，眉目作山河的廣博厚重謙謙君子之范。
【釋義】指積聚過(guò)多的財(cái)物，卻不知散財(cái)濟(jì)困他人，會(huì)帶來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。
【出處】《道德經(jīng)》第四十四章：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！?/span>
人過(guò)于吝嗇，必然帶來(lái)巨大的耗費(fèi)；過(guò)多的保藏，必然造成巨大的損失。藏，藏貨（同‘禍’音），多藏，是對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求。與名利和身家性命相比，則身重于貨，嗜貨者多喜歡藏，會(huì)招致喪亡軀命。
因?yàn)檫^(guò)多的財(cái)富，生時(shí)多藏于府庫(kù)，死后多藏于丘墓。在世事，有被人攻擊的憂(yōu)慮，死后又有被人掘墓之患。正如俗語(yǔ)所說(shuō)的：人為財(cái)死。那么大至一個(gè)國(guó)家，不是維持高官的斂財(cái)獨(dú)享，而是要藏富于民，才能真的富足強(qiáng)大,綿綿不息。
【釋義】指收斂自身的光芒，化為隨處安身的塵土一樣，無(wú)處不在。
【出處】《道德經(jīng)》第五十六章：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！?/span>
真正的智者，力行《道德經(jīng)》中“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！本褪?，方正而不孤傲，銳利而不傷人，正直而不放肆，光亮而不刺目。與周遭人和物都能相容的中和狀態(tài)，就不會(huì)遭致無(wú)端災(zāi)禍而疲于應(yīng)付、奔命，即老子講的“守中”，是謂與天同道呀。
《左傳》中有“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪?！钡牡涔?，是說(shuō)人本無(wú)罪，卻因?yàn)樯響褜毼锍３Ｕ兄碌溁?，那么寶物帶?lái)的禍端，就等同于懷璧有罪了。因而，老子說(shuō)“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”告訴人們，一個(gè)好的富商，表面上是看不出來(lái)的；修養(yǎng)好的高德君子，外表卻是謙恭看似無(wú)知愚笨的。
【釋義】指福禍如影隨形相互依存。
【出處】《道德經(jīng)》第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/span>
禍因福而生，人在遭遇災(zāi)禍后，若能吸取教訓(xùn)并悔過(guò)、行善，那么則禍去福來(lái)，否則禍不單行；然而，禍潛匿于福中，得福而驕恣的人，則易樂(lè)極生悲，就會(huì)福去禍至。不懂自省其責(zé)，將福不再來(lái)。
因?yàn)樾腋Ｔ从趹n(yōu)慮，憂(yōu)慮消除會(huì)帶來(lái)?yè)茉埔?jiàn)日的幸福感，然而災(zāi)禍的起因又是幸福后的得意忘形。所以古語(yǔ)說(shuō)“禍不妄至，福不徒來(lái)。”災(zāi)禍從來(lái)不會(huì)無(wú)故降臨，幸福也不會(huì)白白到來(lái)。如《淮南子·人間訓(xùn)》中告誡人們：積愛(ài)成福，積怨成禍。
諸上種種，老子說(shuō)：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”天下難事，是由看似容易解決的小事而產(chǎn)生。天下大事，是啟蒙于細(xì)微的小事。所以，圣賢從不好大喜功，卻能成就豐功偉業(yè)，天下共歸之。
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