在佛陀揭示的“十二緣起”法則中，“觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，純大苦聚集。”這是一個(gè)完整的產(chǎn)生“自我”的心理機(jī)制。當(dāng)心接觸到感受，并對(duì)它產(chǎn)生貪愛時(shí)，執(zhí)著同時(shí)產(chǎn)生，這時(shí)，心中自然地會(huì)確立一個(gè)“自我”的身份，而當(dāng)這個(gè)虛幻的身份確立時(shí)，痛苦即刻產(chǎn)生。
對(duì)感受保持平等心，在此寂靜中感知每一個(gè)感受的“無?！毕?，藉此可以消除對(duì)感受的錯(cuò)誤認(rèn)知與依賴。當(dāng)對(duì)感受的本質(zhì)有了正確的認(rèn)知，禪者就不會(huì)對(duì)任何感受產(chǎn)生貪愛與執(zhí)取，于是在接觸感受時(shí)，他就不會(huì)產(chǎn)生自我身份的認(rèn)同，沒有這種自我的認(rèn)同感，所有痛苦就失去了基礎(chǔ)而無法產(chǎn)生。這就是佛陀在“十二緣起法”中闡述的消除心理痛苦的基本原理。
在眾生心中，因“無明”的存在，心在接觸感受時(shí)，每一次都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，藉著這種錯(cuò)誤的認(rèn)知，貪愛與執(zhí)著就產(chǎn)生了，緊接著就是“自我”身份的確立。在生活中不間斷地經(jīng)歷感受，于是這種反復(fù)地執(zhí)著和自我強(qiáng)化過程就在不間斷地進(jìn)行中。每一次對(duì)感受的接觸就是一次自我身份的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)化痛苦的根基，痛苦根基的強(qiáng)化，會(huì)讓制造痛苦更加便利與頻繁。
佛陀已經(jīng)指出，所謂“自我”，其實(shí)只是心在意識(shí)的層面上反復(fù)確立起來的一個(gè)意念；因這種意念過份頻繁地被確立，于是心漸漸地對(duì)這個(gè)意念產(chǎn)生信賴。當(dāng)禪者通過反復(fù)觀察與研究，發(fā)現(xiàn)自我產(chǎn)生的機(jī)制以及它與痛苦的因果關(guān)系時(shí)，禪修者所有的迷惑便得以破解，于是心回歸本來狀態(tài)，痛苦即不再產(chǎn)生。
這里的中心點(diǎn)是看到“自我”的產(chǎn)生機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制中，禪者會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，人們生生世世確信不疑的“自我”，其實(shí)它的實(shí)相只不過是一個(gè)意念。因人們?cè)谏钪蟹磸?fù)地強(qiáng)化這一意念，于是這意念就成為一個(gè)中心。雖然人人都在執(zhí)著它，但它的本質(zhì)并不會(huì)因此而有所變化，它實(shí)質(zhì)上只是意念。
感受與執(zhí)著、執(zhí)著與痛苦之間的關(guān)系，可以通過修習(xí)“受念住”得以明確。在《大念住經(jīng)》中，佛陀對(duì)通過感受進(jìn)行修習(xí)給予了明確的指導(dǎo)，這就是《大念住經(jīng)》中“受念住”部分。在這部經(jīng)典中，關(guān)于受念住的經(jīng)文是這樣的：
“在經(jīng)歷快樂的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷快樂的感受。」在經(jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷痛苦的感受?！乖诮?jīng)歷不苦不樂的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷不苦不樂的感受。」在執(zhí)著于快樂的感受時(shí)，他清楚了知「我正執(zhí)著于快樂的感受。」沒有執(zhí)著于快樂的感受時(shí)，他清楚了知「我沒有執(zhí)著于快樂的感受。」在執(zhí)著痛苦的感受時(shí)，他清楚了知「我正執(zhí)著痛苦的感受。」沒有執(zhí)著痛苦的感受時(shí)，他清楚了知「我沒有執(zhí)著痛苦的感受?！巩?dāng)執(zhí)著于不苦不樂的感受時(shí)，他清楚了知「我執(zhí)著不苦不樂的感受?！?br>于是他就內(nèi)在的感受觀察感受，就外在的感受觀察感受，同時(shí)就內(nèi)在、外在的感受觀察感受。因此，他觀察感受當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察感受當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。
于是他清楚覺知「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。
這就是比丘如何就感受觀察感受?！?/p>
在這個(gè)世間，人們會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為，心的存在必須以“自我”為基礎(chǔ)，如果失卻了這個(gè)“自我”，那就失卻了一切的基礎(chǔ)。其實(shí)，心的認(rèn)知以及由此認(rèn)知而產(chǎn)生的附屬心理，例如感受、思想以及心理行為，這些都可以在沒有自我這個(gè)基礎(chǔ)時(shí)照樣會(huì)產(chǎn)生作用。
人們似乎一直在擔(dān)心，如果這個(gè)“自我”不存在，那么一切都將失去意義。其實(shí)，以實(shí)相來觀察，自我只是心的一種幻相，當(dāng)這個(gè)幻相在佛法之智的觀察下展現(xiàn)了它的不真實(shí)時(shí)，而一切并不會(huì)消失，此時(shí)的心會(huì)更加真實(shí)，此心能夠認(rèn)知事物，只是這時(shí)的心不再背負(fù)自我的重負(fù)，不以貪欲為其目標(biāo)，而以真實(shí)為其目標(biāo)。所以這時(shí)的心認(rèn)知事物更具效率，更有智慧，更能切近宇宙的真實(shí)。
智者們都會(huì)期望能夠放下“自我”這個(gè)幻相，藉此而解除重負(fù)，但苦于沒有辦法。但在佛陀闡述的十二緣起中，人類所能得到的啟示是：從觀察感受入手，可以看到“自我”這個(gè)幻相的產(chǎn)生過程，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自我其實(shí)是不真實(shí)的——它只是一個(gè)心理因素，而非實(shí)際存在。
“觸緣受”，當(dāng)敏銳的正念連接到感受時(shí)，這就稱為“觸”，即心知道感受的存在。例如當(dāng)你一早醒來，突然感覺到頭疼時(shí)，說明你通過知覺發(fā)現(xiàn)了頭疼這個(gè)事實(shí)?！坝|”即接觸之意，接觸當(dāng)中最為敏感的對(duì)象是感受。
“受緣愛”，當(dāng)知覺探測(cè)到感受時(shí)，心立即產(chǎn)生貪愛，對(duì)舒適的感受念念不忘。如果你在早晨感覺到頭疼，你會(huì)馬上不喜歡這個(gè)感受。從發(fā)現(xiàn)感受到不喜歡它，這是剎那間就會(huì)發(fā)生的事情，即使意識(shí)并沒有明確的作意，但不喜歡還是會(huì)在瞬間發(fā)生。
“愛緣取”，當(dāng)貪愛產(chǎn)生時(shí)，執(zhí)取即刻產(chǎn)生。心不喜歡疼痛，于是對(duì)疼痛產(chǎn)生排斥，而對(duì)舒適的感受產(chǎn)生向往。這個(gè)向往即是“取”，即執(zhí)取之意。
“取緣有”，在這個(gè)執(zhí)取的心理機(jī)制下立即產(chǎn)生一個(gè)實(shí)有的存在感。
“有緣生”，藉此存在感而孕育出“自我”意識(shí)的出生。
“生緣老死，純大苦聚集”，自我的意識(shí)一旦產(chǎn)生，即刻產(chǎn)生痛苦。所有痛苦的產(chǎn)生與聚集，都源于這個(gè)自我意識(shí)。
“觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，純大苦聚集?！边@是一個(gè)完整的“自我”產(chǎn)生的機(jī)制，佛陀在此清楚的闡述了人類是怎樣在意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生自我身份的過程。
在“自我”產(chǎn)生的過程中，感受扮演了一個(gè)重要的角色，正是對(duì)感受的執(zhí)取，進(jìn)而產(chǎn)生了身份認(rèn)同，于是痛苦生起。
這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，藉此發(fā)現(xiàn)，人們可以進(jìn)行正確的觀察，對(duì)感受保持正確的態(tài)度。當(dāng)能對(duì)感受保持平等心，執(zhí)取就不會(huì)產(chǎn)生。怎樣才能對(duì)感受保持平等心呢？即對(duì)感受不迎不拒；不論是痛苦的感受或是舒適的感受，如果都能在敏銳的覺察下保持不迎與拒的態(tài)度，這就是對(duì)感受保持了平等心。
而只有在平等心的前提下，禪者才可以進(jìn)行真正的觀察，即切實(shí)地落實(shí)佛陀在《大念住經(jīng)》中所指示的：“在經(jīng)歷快樂的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷快樂的感受?！乖诮?jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知「我正經(jīng)歷痛苦的感受。」......”在平等心這個(gè)前提下，觀察者才能進(jìn)行正確的觀察。相反，如果是在貪欲的指使下，將無法在觀照中實(shí)施佛陀所說的“不論怎樣的感受，他都清楚了知”。
而當(dāng)這種觀照進(jìn)一步深化時(shí)，心會(huì)自然地展現(xiàn)“他觀察感受當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察感受當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象?！边@種觀察的最后結(jié)果是，“于是他清楚覺知「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。”
感受是一項(xiàng)事實(shí)，它在宇宙中的最終實(shí)相是，“它只是感受”——這是至為明確的事實(shí)。如果禪者能有這樣的智慧，那么在心流中，自我的身份就不會(huì)產(chǎn)生，也就不會(huì)引生“十二緣起”的因果發(fā)生。于是，不論經(jīng)歷怎樣的感受，心都會(huì)知道“這只是感受”而并無其他。這是最深刻的五蘊(yùn)事實(shí)，藉此可以止息一切痛苦煩惱。
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