20世紀(jì)即將到來之際，英國(guó)BBC發(fā)布了千年思想家評(píng)選，結(jié)果馬克思拔得頭籌。

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在改變世界。

—— 馬克思

黑格爾主義混戰(zhàn)

黑格爾時(shí)代，現(xiàn)代大學(xué)制度肇始，哲學(xué)得以系統(tǒng)發(fā)展，教授的思想可以成為教科書，體系化的傳播，正統(tǒng)弟子及學(xué)術(shù)追隨者組成的團(tuán)體維護(hù)思想有如維護(hù)宗教及其變體。

黑格爾去世后黑格爾主義者繼承其衣缽，他們擴(kuò)散黑格爾思想并始終占有獨(dú)斷式的解釋地位，街頭小報(bào)或是文學(xué)刊物成為宣傳陣地。黑格爾思想受到多方重視，也因此導(dǎo)致了黑格爾主義者的派別之爭(zhēng)。黑格爾的信徒大致分為三個(gè)派別：黑格爾右派，左派和中間派。黑格爾右派又稱老年黑格爾派，無疑是認(rèn)同黑格爾晚年思想及其影響的人，黑格爾認(rèn)為終結(jié)是西方文明的本質(zhì)規(guī)定，在其歷史哲學(xué)中考察了四種政治形態(tài)，以其身處的普魯士為結(jié)束，被老年黑格爾學(xué)派遑論成歷史在黑格爾那里“終結(jié)”，后續(xù)哲學(xué)家任務(wù)是整理其思想內(nèi)容，迎接現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入黑格爾哲學(xué)標(biāo)定的最高理想。

青年黑格爾學(xué)派

黑格爾左派即青年黑格爾學(xué)派選擇青年黑格爾熱衷的宗教和政治內(nèi)容為批判核心，以繼黑格爾主義的新發(fā)展。施特勞斯為該陣營(yíng)的早期開展者，《耶穌傳》從實(shí)體的角度對(duì)《新約》進(jìn)行了細(xì)致分析，結(jié)論是耶穌的真實(shí)形象可能是早期基督教成員的無意識(shí)創(chuàng)作，這引起部分黑格爾主義者的極大興趣，紛紛跟隨轉(zhuǎn)向了宗教批判。后續(xù)鮑威爾針對(duì)施特勞斯的批判上則運(yùn)用了“自我意識(shí)”這個(gè)角度，使得青年黑格爾學(xué)派內(nèi)部有了分裂傾向。視線轉(zhuǎn)向外部，對(duì)宗教的批判漸漸演變?yōu)閷?duì)現(xiàn)世宗教的斗爭(zhēng)，不可避免的不論從思想上和行動(dòng)上都向唯物主義靠攏，彼時(shí)法國(guó)的唯物主義傳統(tǒng)與黑格爾主義思想并不貼切。青年黑格爾學(xué)派頂著黑格爾主義者的外衣，抱著調(diào)和的心態(tài)，尋求不同的實(shí)踐路線，伴隨著時(shí)而開明的政治環(huán)境，由宗教批判過渡到政治批判。這些行動(dòng)圍繞著《萊茵報(bào)》開展，眾多黑格爾主義者借機(jī)登上了舞臺(tái)，觀點(diǎn)也愈發(fā)多元以至于對(duì)立，尤以費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》及其余后著作，使得唯物主義不再委身，而是讓唯心主義旁落，因而終結(jié)了德國(guó)古典主義。

歷史唯物主義

馬克思不論從何種意義上都是一位集大成者。他早期作為青年黑格爾學(xué)派的支持者，運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)完成題為《德謨克利特的自然哲和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》的博士論文，而后也加入了青年黑格爾學(xué)派的陣地刊物《萊茵報(bào)》，當(dāng)時(shí)面對(duì)政治批判，馬克思開出的良方便是社會(huì)革命。費(fèi)爾巴哈加速了唯心主義到唯物主義思潮的過渡，盡管對(duì)費(fèi)爾巴哈的發(fā)心是具有宗教情結(jié)以資完善，還是徹底的反宗教尚有爭(zhēng)論，但是其實(shí)質(zhì)性的“破壞”業(yè)已造成，馬克思也深受其影響。1846年，他與恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，1848年，德國(guó)爆發(fā)革命，馬克思響應(yīng)并組織了革命運(yùn)動(dòng)刊物《新萊茵報(bào)》，革命失敗后，馬克思繼續(xù)著他的革命事業(yè)，筆耕不輟。

什么是歷史唯物主義？

馬克思深受黑格爾歷史唯心主義與機(jī)械唯物主義影響。黑格爾對(duì)于自然界的態(tài)度是冷漠的，將其從世界歷史中剔除。而在英法的唯物主義者眼中自然界是一個(gè)自然科學(xué)概念服務(wù)于機(jī)械宇宙。黑格爾無法從哲學(xué)意義上說明人的起源問題，馬克思把自然界納入歷史范疇通過對(duì)勞動(dòng)的詮釋解決了這一問題，開創(chuàng)了本體論領(lǐng)域的新進(jìn)路，解決了黑格爾的部分遺留問題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中記述著這批判繼承的論證過程。馬克思終還是唯物主義的，但這斷然不是舊唯物主義，也不是費(fèi)爾巴哈式的唯物主義，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》一書中提及其新唯物主義的不同之處。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾抽象的絕對(duì)精神進(jìn)行批判，斥其為一種人的異化，但其根據(jù)的依舊是孱弱的抽象人類體系。馬克思的新唯物主義意在強(qiáng)調(diào)具象的人的社會(huì)實(shí)在，人之為人的性質(zhì)是人是他自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，世界歷史是人在自然界通過勞動(dòng)自我生產(chǎn)的過程。歷史唯心主義和舊唯物主義實(shí)質(zhì)上殊途同歸，二者在刻意營(yíng)造的主客體抽象對(duì)立的前提下競(jìng)技。黑格爾的思想和方法論是異質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈努力的重新設(shè)定方向卻放錯(cuò)了錨點(diǎn)。馬克思的歷史唯物主義正是這兩種思想的歸正努力，并讓世界哲學(xué)翻開了新篇章，人類文明進(jìn)步的道路有了新的方向。

馬克思的偉大在于，他不只是一個(gè)思想家，而且是一個(gè)行動(dòng)派。其思想是行進(jìn)著的，直沖人心，直面冰冷的資本主義幽冥。

今天依舊具備戰(zhàn)斗力！