“條條道路通羅馬”是古羅馬歷史上傳下來的一句俗語，用來比喻一件事物處于人心所歸的中心地位時(shí)，就能吸引來自四面八方的人力和物力。以后，又引申為，雖然所走的道路不同，但是可以達(dá)到共同的目的地。作為人生的道路未嘗不可，可作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的路子卻沒那么簡單。
記得我們念書時(shí)好象只有《中醫(yī)醫(yī)案選講》什么的，講的是名家的治驗(yàn)個(gè)案。先生們都說，中醫(yī)的生命力在臨床，歷代名醫(yī)醫(yī)案留下了許許多多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)醫(yī)案不僅是中醫(yī)理論的有力驗(yàn)證，也是中醫(yī)理論不斷發(fā)展的搖籃。所以章太炎先生曾說道：“中醫(yī)之成績，醫(yī)案最著。欲求前人之經(jīng)驗(yàn)心得，醫(yī)案最有線索可尋，循此鉆研，事半功倍?！?/font>
一九八二年之后才有了《中醫(yī)各家學(xué)說》這門課，作為中醫(yī)專業(yè)教育的一門后期綜合性提高課程。編者說，通過學(xué)習(xí)中醫(yī)的主要學(xué)派及歷代著名醫(yī)學(xué)專家的學(xué)術(shù)思想與臨床經(jīng)驗(yàn),使學(xué)生們的中醫(yī)理論和臨床水平得到系統(tǒng)提高.由于各個(gè)醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想許多是反映在他們的醫(yī)案之中,所以在教學(xué)中可從各家的代表著作中,選擇一些典型醫(yī)案,給學(xué)生做具體細(xì)致的分析,使學(xué)生從其醫(yī)療實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)其思維方式與用藥經(jīng)驗(yàn).中醫(yī)醫(yī)案學(xué)的歷史與成就?？梢姟吨嗅t(yī)各家學(xué)說》實(shí)質(zhì)上就是在原來的《中醫(yī)醫(yī)案選講》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。
我一直認(rèn)為作為《醫(yī)案選講》未嘗不可，成功的案例會(huì)給后人以啟迪，促使人們進(jìn)一步去探索，進(jìn)行類比推理。但一案一例卻成了學(xué)說理論似乎有些不妥。而且多種學(xué)說理論的并存，只能說明中醫(yī)理論有各種各樣的說法，沒個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。都對都不錯(cuò)，用張師傅的學(xué)說、理論和方法治也好，用李師傅的學(xué)說、理論和方法治也行。不都成了可以達(dá)到共同的目的地的“條條道路通羅馬”了！豈不是個(gè)個(gè)都行，樣樣都能，是否不治也行。病到底是誰治好的？還是其自己好的！
任何科學(xué)，都是全人類長時(shí)間共同積累起來的智慧結(jié)晶。顛撲不破的保存了下來，是非難定的暫時(shí)存疑，不符實(shí)際的一概剔除。認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、學(xué)說、學(xué)派和理論都可以不同，但醫(yī)學(xué)科學(xué)終歸是科學(xué)，不同于文化，文化可以多元，而科學(xué)是共同的、統(tǒng)一的、一元的，只有一個(gè)最佳答案。倘若都是學(xué)是說，都是理都是論，都對都沒錯(cuò)，則不僅是“條條道路通羅馬”了，還可以“條條道路通北京”，“條條道路通上?！笔裁吹哪?！
象張仲景的《傷寒雜病論》，被后世醫(yī)家所推崇，奉為經(jīng)典。但從晉唐至宋元明清，形成了眾多的傷寒學(xué)派，各自的理論和方法又有所不同。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，原有的醫(yī)療技術(shù)水平，不能滿足客觀需要，因此一些醫(yī)家根據(jù)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)心得體會(huì)，創(chuàng)立更有效的新說新法，形成了各種不同的學(xué)術(shù)流派，是歷史的必然，興許不會(huì)有錯(cuò)。但按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方式方法，則當(dāng)新的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、學(xué)說和理論產(chǎn)生之后，舊的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、學(xué)說和理論就會(huì)被淘汰，而退出歷史舞臺(tái)。因?yàn)榭茖W(xué)的基本特征之一，就是能夠保持和發(fā)揚(yáng)批判精神，因而能夠不斷地?fù)P棄過時(shí)的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、學(xué)說和理論而向前邁進(jìn)。
不可能既有“寒涼一派”，又有“補(bǔ)土一派”；“攻邪一派”；“滋陰一派”；“溫補(bǔ)一派”什么的。什么“河間學(xué)派”、“易水學(xué)派”、“丹溪學(xué)派”、“傷寒學(xué)派”、“溫?zé)釋W(xué)派”等等長期共存。而且派中有派，派派都行，群雄共舞。兩千多年來，人們總是翻來復(fù)去搞著大致相同的一套東西。名曰百家爭嗚，豐富多采，實(shí)則千人一面，總以墨守成規(guī)，謹(jǐn)奉傳統(tǒng)經(jīng)典為特點(diǎn)，讓人無所適從。也說明中醫(yī)確實(shí)沒個(gè)準(zhǔn)繩，是公說公有道，婆說婆有理。醫(yī)學(xué)科學(xué)是要用“實(shí)踐”、“實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)證”、“證偽”等等方式方法來測定驗(yàn)證的，而不是由某某人、某某學(xué)派說了算。中醫(yī)的多樣化、多元性，不正好說明了其文化的特征與本質(zhì)？
記得，那年大師兄調(diào)回學(xué)院準(zhǔn)備擔(dān)任《中醫(yī)各家學(xué)說》課程的教學(xué)任務(wù)。先是到京城進(jìn)修學(xué)習(xí)了一番，回來之后，我曾問過他有什么心得體會(huì)？他說，一言難盡，你所說的“條條道路通羅馬”、“條條道路通北京”不是沒有一定的道理！
我說，魯迅先生當(dāng)年在《故鄉(xiāng)》一文中曾經(jīng)說過：“希望本無所謂有，無所謂無的；就像世上本沒有路，走的人多了，也就成了路”。充分表達(dá)了先生對當(dāng)時(shí)中國何去何從的迷茫！古人、死人固然都已經(jīng)無所謂了，
路是人走出來的，這，一點(diǎn)沒錯(cuò)。我后來曾跟大師兄調(diào)侃道，我這里還有一條路，白開水一派，還可以驗(yàn)證呢，不妨一試，水可是最好的藥哦！大師兄只好笑而答道，你那白開水弄點(diǎn)“功夫”，不就成了“符水”？！我這里也有一家之說“死生由命，富貴在天”??！〔京且〕
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