文/元永浩
摘要：現(xiàn)實(shí)存在者是懷特海過程哲學(xué)的核心范疇。首先,現(xiàn)實(shí)存在者是構(gòu)成世界的終極實(shí)在,我們無法到現(xiàn)實(shí)的存在者的背后去發(fā)現(xiàn)任何更為實(shí)在的東西。其次,任何現(xiàn)實(shí)存在者的存在意味著它的生成,而現(xiàn)實(shí)存在者的生成是順應(yīng)性的物理把握和主體性的概念把握綜合的結(jié)果。再次,作為非時(shí)間性現(xiàn)實(shí)存在者的上帝既為一切永恒客體提供居所、價(jià)值和秩序,也為時(shí)間性現(xiàn)實(shí)存在者提供最初的主體意向。
元永浩： 吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。
“現(xiàn)實(shí)的存在者(actualentity)”是懷特海哲學(xué)的核心范疇之一,是支撐他的整個形而上學(xué)體系的基石。他在《過程與實(shí)在》中對該范疇定義如下:“`現(xiàn)實(shí)的存在者'———也叫“現(xiàn)實(shí)的契機(jī)”———是構(gòu)成世界的終極實(shí)在,我們無法到現(xiàn)實(shí)的存在者的背后去發(fā)現(xiàn)任何更為實(shí)在的東西?，F(xiàn)實(shí)的存在者之間是有差異的。神是一個現(xiàn)實(shí)的存在者,而居于離我們非常遙遠(yuǎn)的空蕩蕩的空間里的微不足道的一陣風(fēng)也是現(xiàn)實(shí)的存在者。盡管它們在重要性方面有等級差異而且其功能也不同,但所有的現(xiàn)實(shí)存在作為原理的例證都存在于同一個地平線上。關(guān)鍵就在于,這些都是同樣的現(xiàn)實(shí)存在者。另外,這些現(xiàn)實(shí)存在者是構(gòu)成復(fù)雜而相互依賴的一份經(jīng)驗(yàn)”。[1](P18/31)(前后兩個頁碼分別指英文原著和中文譯著中的頁碼,下同)
這段定義看似簡單,但理解起來并不容易,因?yàn)樵摱x牽扯到懷特海哲學(xué)思想的方方面面。本文立足于過程哲學(xué)的整體思想去重點(diǎn)闡釋該定義的基本內(nèi)涵。
懷特海把現(xiàn)實(shí)存在者解釋為構(gòu)成世界的終極實(shí)在,這已經(jīng)完全顛覆了柏拉圖以來的西方存在論的基本邏輯。西方哲學(xué)史始于古希臘人對萬物始基的追問,這一追問顯示了古希臘哲學(xué)家們對眼前自然萬物的某種程度上的不信任:真正實(shí)在的東西應(yīng)該是某種不變的和永恒的東西,而可感知的感性事物都是易逝的和不牢靠的,這種懷疑促使古希臘哲學(xué)家們運(yùn)用自己的智慧去追問支撐這些感性事物的某種堅(jiān)實(shí)的開端。然而,哲學(xué)家們對萬物的始基的各種不同的答案始終都無法確定其中的真理性,并且無法給出其中的某一個必然成為萬物之始基的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)及其充足的理由。
因此哲學(xué)家們關(guān)于萬物之始基的不同的回答都只能成為“意見”而不能成為“真理”。后來,蘇格拉底和柏拉圖轉(zhuǎn)變了整個哲學(xué)的思維方式。他們不再追問萬物的始基,而是追問感性對象背后的感性確定性,并把作為感性確定性之根據(jù)的理念當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界的不變的、永恒的終極實(shí)在。古希臘的理念論對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)具有奠基意義,后來的許多哲學(xué)家都把理念的確定性和永恒性理解為存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),因而海德格爾把西方形而上學(xué)的歷史稱之為柏拉圖主義的各種變化的形態(tài)。[2](P59)
根據(jù)懷特海的看法,西方哲學(xué)是以下面的基本原理為其邏輯出發(fā)點(diǎn)的:“無中不能生有”。他把這條原理叫做“存在論原理”。這條原理之所以能夠被稱之為存在論原理是因?yàn)?假如“無中可以生有”,那就沒有必要探索宇宙萬物之所以如此這般的根據(jù)。伊奧尼亞學(xué)派之所以開始探索萬物的始基,正是因?yàn)樗麄兗俣巳f物的存在根源于某一種特殊的存在物;而柏拉圖以來的哲學(xué)家探索終極的理念,也是因?yàn)樗鼈兗俣怂懈行缘氖挛锒几从诠餐睦砟?。柏拉圖主義的存在論原理可以簡單的概括為:理念是一切現(xiàn)實(shí)的存在論根據(jù),沒有理念就沒有根據(jù)。而懷特海則把存在論原理修正為:“沒有現(xiàn)實(shí)存在者就沒有根據(jù)”[1](P19/32),“對任何根據(jù)的探索始終是對承擔(dān)該根據(jù)的某種事實(shí)的探索”[1](P40/72)。懷特海的這一存在論原理完全顛倒了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的理念與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系。
實(shí)際上,懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在者的定義,首先表達(dá)的是他的存在論原理。我們從這個存在論的原理中可以引申出以下結(jié)論:只有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)才能理解存在,沒有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的判斷、命題和哲學(xué)觀點(diǎn)是無效的。如此說來,懷特海在本體論上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)存在者的終極意義,實(shí)際上也就等于在認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的奠基意義?？梢哉f,現(xiàn)實(shí)的存在者是懷特海在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上構(gòu)筑自己的形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。
上引懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在者的定義有一個重要的限定:“現(xiàn)實(shí)的契機(jī)(actual occasions)”。懷特海作出這一限定是經(jīng)過深謀遠(yuǎn)慮的,其目的是為了通過對現(xiàn)實(shí)的存在者的進(jìn)一步的闡釋來化解傳統(tǒng)哲學(xué)遺留在該概念中的實(shí)體性印記。
一般而言,“契機(jī)”一詞是指在特定的環(huán)境下發(fā)生某一事情的機(jī)遇。當(dāng)懷特海把現(xiàn)實(shí)的存在者稱之為現(xiàn)實(shí)的契機(jī)時(shí),顯然要把前者理解為某一現(xiàn)實(shí)機(jī)遇下所生成的東西。也就是說,現(xiàn)實(shí)的存在者不是僵硬的實(shí)體而是正在生成的過程:“現(xiàn)實(shí)的世界是過程,過程是諸現(xiàn)實(shí)的存在者的生成。所以,諸現(xiàn)實(shí)的存在者可以說是被創(chuàng)造出來的,因而也可稱之為`現(xiàn)實(shí)的契機(jī)'。”[1](P22/38)“現(xiàn)實(shí)的存在者如何生成決定著現(xiàn)實(shí)的存在者是怎樣的。從而關(guān)于現(xiàn)實(shí)的存在者的兩種描述不是相互獨(dú)立的。即,現(xiàn)實(shí)的存在者之“存在”是由它的“生成”構(gòu)成的。這就是“過程的原理”[1](P23/40)應(yīng)該說,20世紀(jì)哲學(xué)的重要任務(wù)之一就是擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)體化的思維方式,為此海德格爾和懷特海分別強(qiáng)調(diào)了存在的時(shí)間性和過程性,這兩種哲學(xué)思想有異曲同工之妙。
那么,“生成”過程去理解“存在”意味著什么?首先,通常意義上的現(xiàn)實(shí)的存在者都不是永恒的,并且某一現(xiàn)實(shí)存在者正是因?yàn)橛辛四撤N適宜的“契機(jī)”才開始存在的;其次,“存在”這個詞的真實(shí)的含義就是“生成”,因而現(xiàn)實(shí)存在者的存在實(shí)際上指的就是它的不斷的生成。如此說來,懷特海對存在的理解跟赫拉克利特是很相近的。[3](P23)問題在于:既然現(xiàn)實(shí)存在者的存在指的是它的生成,而生成又不過是有限的過程,那么這一生成過程又怎么能確保現(xiàn)實(shí)存在者的質(zhì)的持續(xù)性呢?為了回答這個問題,懷特海把現(xiàn)代物理學(xué)家的“量子”概念當(dāng)作特例來解釋現(xiàn)實(shí)存在者生成過程中的普遍原理。懷特海認(rèn)為,某一現(xiàn)實(shí)存在者一旦生成就具有類似于量子的特性,即,這一現(xiàn)實(shí)存在者在其內(nèi)部諸多因素發(fā)生變化的情況下仍然持續(xù)自己的“現(xiàn)在”。正因?yàn)槿绱?一朵玫瑰在綻放中持存自己而不是否定自己,使存在獲得了確定的意義?！斑@些現(xiàn)實(shí)存在者是復(fù)雜而相互依賴的一份經(jīng)驗(yàn)?！?/span>
當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)存在者的生成不是永恒的。一個現(xiàn)實(shí)的存在隨著時(shí)間的推移必然會終結(jié)自身的生成過程,從“有”轉(zhuǎn)化為“無”;由此它自身的“活著的直接性(livingimmediacy)”將消滅在過去,接踵而來的是新的現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程。但是,新的現(xiàn)實(shí)的存在者的生成過程不能脫離過去的現(xiàn)實(shí)存在者,因?yàn)檫^去的現(xiàn)實(shí)存在者仍以“頑強(qiáng)的事實(shí)”存在于現(xiàn)實(shí)之中,影響著未來的瞬間。另一方面,生成又是超越過去的頑強(qiáng)的事實(shí)而趨向未來現(xiàn)實(shí)存在者的“創(chuàng)造性進(jìn)動(creative advance)”,因而現(xiàn)實(shí)世界每時(shí)每刻都處于創(chuàng)造性的過程當(dāng)中。所以,懷特海把自己的哲學(xué)叫做“過程哲學(xué)”。
從“現(xiàn)實(shí)的契機(jī)”一詞的含義來看,某一現(xiàn)實(shí)存在者的存在不僅意味著它的生成,同時(shí)還意味著該生成過程是某一特定環(huán)境作用的結(jié)果。根據(jù)“無中不能生有”的存在論原理,某一現(xiàn)實(shí)存在者的生成都來源于在它生成之際已經(jīng)存在著的所有現(xiàn)實(shí)存在者,也就是說,其他所有的現(xiàn)實(shí)存在者都將參與到該現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程中來,因而它們都將成為該現(xiàn)實(shí)存在者的構(gòu)成要素。這就是懷特海哲學(xué)中的“相對性原理”。他認(rèn)為任何一個現(xiàn)實(shí)存在者都跟整個現(xiàn)實(shí)世界存在著有機(jī)的關(guān)聯(lián),因而它的生成也就標(biāo)志著整個現(xiàn)實(shí)世界的生成。于是懷特海把自己的過程哲學(xué)也叫做“有機(jī)體哲學(xué)”。
現(xiàn)在關(guān)注懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在者定義中出現(xiàn)的另一個關(guān)鍵詞———“經(jīng)驗(yàn)”。他說,“這些現(xiàn)實(shí)存在者是復(fù)雜而相互依賴的一份經(jīng)驗(yàn)?！憋@然,這句話意味著每個現(xiàn)實(shí)存在者都擁有經(jīng)驗(yàn),因而它們都是經(jīng)驗(yàn)主體。懷特海在談到自己的主體性原理的時(shí)候把這個意思表達(dá)得更加清楚:“一個現(xiàn)實(shí)的存在者被其他諸多的現(xiàn)實(shí)存在者所規(guī)定的途徑是,該現(xiàn)實(shí)的存在者作為主體所享有的對現(xiàn)實(shí)世界的`經(jīng)驗(yàn)'。宇宙整體是由主體經(jīng)驗(yàn)分析中所顯現(xiàn)的諸要素構(gòu)成的。這就是主體性原理。”[1](P166/303)
主體以及主體性原理是近代哲學(xué)的核心問題。近代哲學(xué)家們認(rèn)為,人與對象世界的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系,對象世界的規(guī)定性是由人所固有的思維法則給出的。懷特海把主體概念從人擴(kuò)展到一切現(xiàn)實(shí)存在者,把任意一個現(xiàn)實(shí)存在者與周圍其他現(xiàn)實(shí)存在者之間的關(guān)系都理解為主客體的關(guān)系,他把自己的這個新主體性原理叫做“改造了的主體性原理”。我們在這里需要關(guān)注的是:懷特海是在怎樣的意義上把一切現(xiàn)實(shí)的存在者都理解為經(jīng)驗(yàn)主體的?根據(jù)上面談到的“過程的原理”,現(xiàn)實(shí)存在者的存在是由它的生成構(gòu)成的,因此懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在者的主體性的思想主要體現(xiàn)在他分析現(xiàn)實(shí)存在者生成過程的“把握理論(the theory Prehension)”中。
“Prehension”是懷特海根據(jù)“apprehension”一詞所造的詞,該詞表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)存在者在生成過程中的本質(zhì)特征。根據(jù)懷特海哲學(xué)的“相對性原理”,某一現(xiàn)實(shí)存在者跟其他現(xiàn)實(shí)存在者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此從“多”的角度看,一個現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程是諸多現(xiàn)實(shí)存在者規(guī)定一個新的現(xiàn)實(shí)存在者的過程;而從“一”的角度看,一個現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程是該現(xiàn)實(shí)存在者順應(yīng)其他現(xiàn)實(shí)存在者并創(chuàng)造自身獨(dú)特價(jià)值的過程,懷特海把這一過程叫做“把握”。
“把握”分為“物理把握”、“概念把握”和“單純比較把握”等不同的樣式。按照懷特海的規(guī)定,所謂“物理的把握”是現(xiàn)實(shí)存在者通過順應(yīng)或收容其他現(xiàn)實(shí)存在者而構(gòu)成自身的活動?！拔锢淼陌盐铡笔乾F(xiàn)實(shí)存在者自我生成的奠基性活動,假如沒有“物理把握”來收容其他現(xiàn)實(shí)存在者的構(gòu)成性活動,那么也就不可能生成任何現(xiàn)實(shí)的存在。“概念的把握”所把握的對象是“永恒客體(eternalobjects)”,而其主體形式是包括“什么”和“怎樣”的價(jià)值判斷。所謂永恒的客體就是指能規(guī)定現(xiàn)實(shí)存在者的純粹的形式,現(xiàn)實(shí)的存在者正是通過永恒的客體的價(jià)值取舍來獲得自己的確定性或者“決定”自己的生成方式。所謂“單純比較把握”是指現(xiàn)實(shí)的存在者根據(jù)主體意向的滿足以及對未來意向的決定來綜合“概念把握”和“物理把握”而生成自身的過程。對一般的現(xiàn)實(shí)存在者而言,“單純比較把握”將終結(jié)現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程,從而使自身的“活著的直接性”將消滅在新的現(xiàn)實(shí)存在者的生成過程之中。
在懷特海的把握理論中,“物理的把握”指的是現(xiàn)實(shí)存在者在生成過程中順應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的特點(diǎn),因而它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界對現(xiàn)實(shí)存在者所具有的客體性;“概念的把握”指的是現(xiàn)實(shí)存在者生成過程中的自由性和創(chuàng)造性特點(diǎn),因而它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)存在者所具有的主體性。在這里,我們必須要弄清楚以下三個方面的問題。第一,在懷特?？磥?“物理把握”對“概念把握”是具有奠基意義的,即,現(xiàn)實(shí)存在者的主體性直接依賴于該現(xiàn)實(shí)存在者客觀世界的順應(yīng)過程。第二,現(xiàn)實(shí)存在者的主體性不是把自身從世界中孤立起來的隔離室,而是連接自身與客觀世界的特定的經(jīng)驗(yàn)方式。第三,“概念的把握”所具有的精神性不等于意識,因而“概念把握”所體現(xiàn)的主體性也不是意識層面上的能動性。懷特海在論述主體性原理時(shí)曾說:“一個現(xiàn)實(shí)的存在者被其他諸多的現(xiàn)實(shí)存在者所規(guī)定的途徑是,該現(xiàn)實(shí)的存在者作為主體所享有的對現(xiàn)實(shí)世界的`經(jīng)驗(yàn)'?！蔽覀儚膽烟睾５陌盐绽碚搧碇匦滤伎歼@段論述就會發(fā)現(xiàn),這段話講的是現(xiàn)實(shí)存在者根據(jù)自己的主體意向創(chuàng)造自己的“概念把握”過程,而整句話講的是現(xiàn)實(shí)的存在者根據(jù)主體意向性綜合“概念把握”和“物理把握”生成自身的“單純比較把握”過程。
綜上所述,一切現(xiàn)實(shí)存在者既是終極的實(shí)在又是能動的經(jīng)驗(yàn)主體,這些現(xiàn)實(shí)存在者之間的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成了有機(jī)的世界整體。不過,盡管這一世界體系完全符合經(jīng)驗(yàn)論的原則,但并沒有提供主體之經(jīng)驗(yàn)得以可能的最終的解釋原則,因而存在著有待進(jìn)一步澄明的幾個問題。首先,根據(jù)懷特海的說法,“現(xiàn)實(shí)的存在者與永恒客體是存在者的基本類型”[1](P25/43),而永恒客體是現(xiàn)實(shí)存在者概念把握的對象,現(xiàn)在的問題就在于,當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在者還沒把握以前,永恒客體存在于哪里?其次,一切永恒客體作為諸多可能的形式都具有統(tǒng)一的秩序和價(jià)值,那么永恒客體的這些秩序和價(jià)值是如何獲得的?再次,任何一個現(xiàn)實(shí)存在者的概念把握都有其主體的意向,那么現(xiàn)實(shí)存在者的最初的主體意向的最終根據(jù)在哪里?按照存在論的原理,唯有現(xiàn)實(shí)的存在者才有資格成為形而上學(xué)說明的“最終根據(jù)”,因此為了回答這些終極問題就必須設(shè)定一個不同于一般現(xiàn)實(shí)存在者的終極的現(xiàn)實(shí)存在者———上帝。
根據(jù)懷特海的說法,上帝跟一般的現(xiàn)實(shí)存在者最顯著的區(qū)別就在于:一般的現(xiàn)實(shí)存在者是有時(shí)間性的,而上帝是永恒的。當(dāng)懷特海說“上帝是一個現(xiàn)實(shí)存在者”的時(shí)候,他所依據(jù)的是人類普遍的宗教經(jīng)驗(yàn)。不過,他并不是出于宗教義務(wù)感而是出于自己哲學(xué)的邏輯統(tǒng)一性才把上帝引入到自己的哲學(xué)體系中來的。換句話說,上帝這一現(xiàn)實(shí)的存在者在本質(zhì)上就具有合理地回答我們在上面提到永恒客體的居所、永恒客體的價(jià)值評價(jià)和秩序、現(xiàn)實(shí)存在者的最初主體意向等終極性問題所必需的形而上學(xué)根據(jù)。懷特海把上帝這一本質(zhì)叫做上帝的“原初本性”,并定義如下:“原創(chuàng)性事實(shí)是對永恒客體的多樣性全體做出的無條件的概念評價(jià),這就是上帝的原初本性?！盵1](P31/53)下面我們分別考察一下上帝的原初本性是如何給出這些形而上學(xué)問題的終極根據(jù)的。
懷特海是從上帝的概念把握的角度去定義上帝的原初本性的。不過,上帝的概念把握跟其他現(xiàn)實(shí)存在者的概念把握有所不同:一般的現(xiàn)實(shí)存在者的概念把握的對象是一些有限的永恒客體,而上帝的概念把握的對象是所有的永恒客體。這就意味著永恒客體在與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)系以前就存在于上帝的原初本性當(dāng)中。懷特海說:“所有的東西都應(yīng)該在某一處。在這里,‘某一處’意味著‘某種現(xiàn)實(shí)存在者’。因而宇宙中的普遍可能形式(即永恒客體)也應(yīng)該在某一處。……剛剛談及的`某一處'就是非時(shí)間性的現(xiàn)實(shí)存在者?！盵1](P46/82)在這里懷特海并沒有把永恒的客體理解為是上帝創(chuàng)造的,他是把上帝理解為是永恒的客體存在的“場所”或者“居所”。正因?yàn)樯系墼谄湓醣拘灾邪葜形磳?shí)現(xiàn)的一切可能形式,所以上帝也是一切嶄新的東西的最終根據(jù)和真正現(xiàn)實(shí)的源泉。
根據(jù)懷特海的定義,上帝的概念把握是對“永恒客體的多樣性全體”的“無條件的概念把握”。在這里,所謂“無條件的概念把握”的意思是說,上帝的概念把握不會受到任何自身之外的東西的影響,因而上帝的這種概念把握是絕對的。一切概念把握的主體形式都是價(jià)值評價(jià)———即,主體能動地評價(jià)永恒客體的價(jià)值;而上帝的概念把握就是對所有的永恒客體進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。懷特海對上帝的原初本性的定義意味著,永恒客體是從上帝的概念評價(jià)中獲得其價(jià)值。另外,上帝概念把握的“無條件性”還意味著,它的概念把握中存在著同一性,這種同一性將統(tǒng)一可能態(tài)的無限領(lǐng)域,使永恒客體之間發(fā)生關(guān)系。
最后,懷特海認(rèn)為,一切現(xiàn)實(shí)存在者的主體意向是從上帝原初本性的主體意向中承接過來的,而且這最初的意向是現(xiàn)實(shí)存在者通過某一潛在形式的實(shí)現(xiàn)來構(gòu)成自己為目的的。當(dāng)然,這種說法并不是上帝決定論。因?yàn)樽畛醯闹黧w意向中包含著現(xiàn)實(shí)存在者自己的自由?，F(xiàn)實(shí)存在者對那些跟自己意向有關(guān)的永恒客體也可以做出別樣的價(jià)值評價(jià),也可以做出決定實(shí)現(xiàn)被上帝判定為最惡的東西。最初的主體意向被確定之后,現(xiàn)實(shí)契機(jī)的生成就具有自因的性格。[1](P244/448)可以說,現(xiàn)實(shí)的存在者在生成自身的過程中既有被動的收容也有主動的把握,對上帝也是如此。不過,宇宙間所有的現(xiàn)實(shí)存在者都是由于從上帝的原初本性那里繼承了自己的最初的主體意向和自己最初的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而生成的。
綜上所述,懷特海關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在者的定義中包括以下幾個方面的基本觀點(diǎn):1)現(xiàn)實(shí)的世界是由現(xiàn)實(shí)存在者構(gòu)成的;2)任何一個時(shí)間性現(xiàn)實(shí)存在者的存在意味著它的生成;3)一個時(shí)間性現(xiàn)實(shí)存在者的生成是通過順應(yīng)性的物理把握和主體性的概念把握的綜合的結(jié)果;4)作為非時(shí)間性現(xiàn)實(shí)存在者的上帝既為一切永恒客體提供居所并賦予它們價(jià)值和秩序,也為現(xiàn)實(shí)存在者提供最初的主體意向。懷特海的形而上學(xué)是過程哲學(xué),而為它奠基的是作為主體而充滿活力的現(xiàn)實(shí)存在者。
[1] Griffin DR, Sherbwrne DW. Process and Reality: An Essay in Cosmology[ M] .Corrected Edition .New York :
Free Press, 1978 [ 1929] .懷特海.過程與實(shí)在:宇宙論研究[ M] .北京:中國城市出版社, 2003.
[2] 海德格爾.面向思的事情[ M] .北京:商務(wù)印書館.1996.
[3] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀[ M] .北京:商務(wù)印書館.2002.
原文來自《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年1月，第46卷第1期
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