【編者按】
“十四五”規(guī)劃綱要提出：全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2021年，是鄉(xiāng)村振興“元年”。
在新時代背景下，大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)賢正被賦予新的歷史內(nèi)涵，“新鄉(xiāng)賢”群體是一支重要的支撐力量。
在貴州，“新鄉(xiāng)賢”已經(jīng)出發(fā)，他們不僅具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的一般特征，更是村莊利益的間接相關(guān)者、村莊發(fā)展的增量行動者、村莊振興的理念推動者。
他們是學(xué)者、是商人、是教師……被鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親視為“領(lǐng)路人”。
他們有思想、有情懷、有作為……正為鄉(xiāng)村振興注入強勁動力。
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8月24日，“貴州大曲·尋找記憶里的味道”《貴州村志》項目在貴陽市觀山湖區(qū)金華鎮(zhèn)翁貢村騸牛坡啟動。這一項目，首期將對分布在貴州10個村寨的自然資源、村史和文化資源進行整理與挖掘。
來自社會各界的學(xué)者、企業(yè)代表、媒體記者共50余人參加了啟動儀式，當(dāng)?shù)?0余名村民也參與到籌辦工作中。
翁貢村騸牛坡，離貴陽市西南商貿(mào)城不過5公里左右的距離。而轉(zhuǎn)山路進村大約4公里路程，坡陡路窄，兩旁樹木、雜草叢生。如此偏居鄉(xiāng)隅的小山村，建有一座“手上記憶”博物館。
館內(nèi)近三千件少數(shù)民族服飾藏品及其有趣的“館主”王小梅，吸引著數(shù)以千計的文化學(xué)者、傳統(tǒng)手工藝人，甚至愛馬仕等著名品牌設(shè)計師前來拜訪。
重拾：助村民建立“文化認(rèn)同”
王小梅是騸牛坡走出的第一位大學(xué)生。
2018年，從事20多年田野調(diào)查工作的王小梅決定將工作室遷回鄉(xiāng)村。他們將遵義一間荒廢多年的老瓦屋整體拆除，運到騸牛坡，復(fù)建成兩層帶閣樓的榫卯木結(jié)構(gòu)磚混建筑。
這一行為引得村民“圍觀”，有人還私下討論：她或許在城里混不下去了。
連王小梅在村里過了幾十年的父親也笑著打趣：“修這么'土’的房子，我是不會跟你住的?！?/p>
直到某天，一位商人慕名而來，想要出300萬買下這棟房子。王小梅父親驚訝中透出驕傲：“原來你這房子這么值錢！”
王小梅看來，父親認(rèn)知的轉(zhuǎn)變代表著騸牛坡大多數(shù)村民的狀態(tài)，他們需要外來人的認(rèn)可才得以建立“文化認(rèn)同感”。
“我眼中的鄉(xiāng)村振興，是生態(tài)健康的、可持續(xù)發(fā)展的?！泵糠陼r令節(jié)氣，“手上記憶”博物館組織打糍粑、寫春聯(lián)、種稻谷、采藍(lán)靛、寫春聯(lián)、打糍粑、制腐乳、釀紅酒等傳統(tǒng)文化活動，并協(xié)助申報非物質(zhì)代表性傳承項目申報工作。
“人是村落的文化主人，是文化認(rèn)同的核心與文化利用的主體?！蓖跣∶氛J(rèn)為，做村落的文化傳承和傳習(xí)，村民的參與很重要。
目前，豆豉、豆腐乳非遺傳統(tǒng)制作技藝已成功申報為觀山湖區(qū)區(qū)級非遺項目，兩項合并申報為貴陽市級項目的豆制品制作技藝。
有“官方”認(rèn)證，加之來客對當(dāng)?shù)厥澄镔澆唤^口，村民們逐漸意識到村子里有這么多“好東西”，本來豆腐乳只有幾位老人會做，這兩年不少年輕人也掌握了其制作方法。
“回到村寨后，我覺得寨子里一切文化的瑣碎小細(xì)節(jié)都那么重要?！蓖跣∶氛f，他們在帶領(lǐng)大家“重拾”這些“小細(xì)節(jié)”：“當(dāng)大家都能來參與這個生活空間的營造，'文化’就回來了?！?/p>
寨生：為村落留下“個體講述”
“手上記憶”博物館在騸牛坡落成后，王小梅每月都會邀請一名她曾尋訪過的傳統(tǒng)手工藝人前來駐村，舉辦臘染體驗營、手工包制作體驗營等活動。
王小梅與傳統(tǒng)手工藝人打交道已有近20年，最初，吸引她的是藍(lán)靛染。貴州那些保存著藍(lán)靛植物染的村寨，哪怕緊鄰，都有著可以區(qū)分的染色技藝，且隨著藍(lán)靛的年份、時間，以及染色次數(shù)、浸泡時間長短等不同，織染物呈現(xiàn)出不同的藍(lán)。
截至目前，王小梅已帶領(lǐng)其團隊采集整理出幾百萬字的傳承人口述史，出版《藍(lán)花敘事》《手上記憶：兩個苗族婦女的生活世界》《寨生再生：手上的記憶》《他者敘事：手藝人口述歷史訪談》等20多部書籍。
王小梅的美國朋友Monique在翻譯《寨生再生：手上的記憶》里榕江縣烏吉苗寨楊妹、李妹關(guān)于蠟染的圖語時，她反復(fù)問詢：“這是什么動物？”但都沒有尋到標(biāo)準(zhǔn)答案。
是很多動物都消失了？還是在我們的世界里根本就沒有那些物象的存在？
一位對神話有很深認(rèn)識的讀者告訴王小梅，他感覺這兩位婦女活在神話世界里：“她們口述的這些東西，多有意思，卻無法在現(xiàn)實生活里找到對應(yīng)。”
這些口述史，幾乎都保留了口述人說話風(fēng)格的原貌，并不采用標(biāo)準(zhǔn)的書面表達。
比如，兩條魚的圖案，王小梅記錄下李妹的介紹：“太極魚，分公母。母的肚子要大一點，帶孩子了，懷孕了，它們像兩個夫妻一樣?！?/p>
“這極好地尊重他們在變遷中作為個體講述的真實性?！蓖跣∶氛J(rèn)為，“敘事”是介于學(xué)術(shù)與傳播之間的一種結(jié)構(gòu)，“因此，他們說的每一句話都很重要。個體的碎片表述，或許更能呈現(xiàn)整體的生命世界。”
再生：讓世界看見“貴州技藝”
今年4月，炒了愛馬仕“魷魚”的法國設(shè)計師Felicie受王小梅之邀來到貴州傳統(tǒng)村落尋訪傳統(tǒng)手工藝人。
在劍河縣展留村，F(xiàn)elicie買下當(dāng)?shù)孛缱鍕D女花3個月完成的一塊巴掌大的錫繡飾品，并計劃將其縫在手鐲上。
“傳統(tǒng)技藝的美需要被看見，才能面向世界行走、生長。”王小梅接觸的蠟染畫花者中，最早參與市場實踐的，是丹寨縣揚武鄉(xiāng)排倒莫村的楊芳。
早在20年前，楊芳就牽頭成立合作社，她們接到一個來自臺灣的訂單，卻將一個漢字畫反，虧了幾十萬。這場失敗導(dǎo)致楊芳差點放棄傳統(tǒng)技藝，轉(zhuǎn)到化妝品銷售等行業(yè)。
2013年開始，王小梅每次出國開展文化交流或講座，都邀請楊芳前去做展演。如今，楊芳已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，合作社覆蓋6個村寨，400多名婦女加入。
“我做藍(lán)花敘事項目的理想，就是要有可持續(xù)性?！蓖跣∶氛f，這需要有一群人長期地堅守與傳播。好在他們目前已初步形成一個“博物館+”系統(tǒng)：以基礎(chǔ)性研究為基礎(chǔ)，拓展到大眾傳媒、書籍出版、行動研究，再到展示傳統(tǒng)手工藝作品的村寨博物館、制作民族文創(chuàng)產(chǎn)品的村寨工坊。
“手上記憶”博物館建立之初，王小梅在博客中這樣寫道：我愿長成一株藍(lán)靛草，早晨頂著晶瑩圓潤的露珠，七月變成藍(lán)靛，聽從自然的安排，染出天然的美，不刻意打擾每一寸光陰，在自然的呼喚里回應(yīng)我們一次次試圖走回來的鄉(xiāng)土，應(yīng)和我們那藏在心里無法釋懷的鄉(xiāng)愁。
三年來，“手上記憶”博物館不斷嘗試著讓“寨生”的符號“再生”。他們開發(fā)了明信片、杯墊、手機殼、胸針、布包等文創(chuàng)產(chǎn)品。去年夏天釀造的葡萄酒也被灌裝進玻璃瓶，外包的靛藍(lán)色紙上，印著白色的蠟染紋樣。
來源 多彩貴州網(wǎng)
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