（1） 人類的生產(chǎn)和交換活動為人類自身帶來了物質(zhì)財富，它們是在短期內(nèi)、或在長期內(nèi)消耗的物質(zhì)產(chǎn)品，從理論上講，人類從自然索取的物質(zhì)財富是無限的，在地球上的石油、天然氣、煤炭等資源用盡之后，人類將在未來開采月球上的核礦物資源。宇宙中的物質(zhì)和能量的總量保持不變，物質(zhì)和能量不能從我們和神明的意識中產(chǎn)生或消滅，這是它們的自然客觀性決定的，宇宙在物質(zhì)和能量的總量意義上沒有發(fā)生任何的變化或增減。科學不是回答宇宙“本體論”的提問，宇宙在本體論的意義上不存在誕生和終結(jié)的問題，哲學和宗教討論宇宙本體論的性質(zhì)，這是科學和哲學，科學和宗教的區(qū)別所在。二十世紀之前的哲學主要研討宇宙的整體論、或宇宙的本體論，二十和二十一世紀的哲學發(fā)生了“語言學轉(zhuǎn)換”，從整體論轉(zhuǎn)換為分析論哲學，從本體論轉(zhuǎn)換為語言哲學。本體論和語言分析哲學是哲學的兩種形態(tài)，兩種哲學體系符合哲學本質(zhì)論的“等效原理”，本體論哲學是“說不能說的”，而語言分析哲學則是“說能說的”。
宇宙學是一門最大尺度的“有限科學”，科學在本質(zhì)上是研究在有限時空存在的有限事物，科學家對哲學和宗教盡量采取回避、或沉默的態(tài)度，科學家在科學研究中不會從哲學和宗教中尋求答案，但是，他們會從哲學和宗教的思辨中尋找方法和形式的啟示，科學、宗教和科學的方法符合哲學一致論的“等效原理”，比如：創(chuàng)造性和想象力在科學、哲學和宗教的活動中發(fā)揮同等重要的作用，我們可以認為，科學、哲學和宗教是人類在文明史上創(chuàng)造的三種最偉大的藝術(shù)作品，一部人類的文明史不僅是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和生產(chǎn)力的歷史，而且是人類創(chuàng)造精神財富和藝術(shù)力的歷史，科學、哲學和宗教是人類精神財富的三種主要形態(tài)。宇宙大爆炸理論和宇宙學標準模型成功地解釋了一個有限宇宙的誕生、演變和死亡的基本過程，宇宙學家從最早的時間——大約138億年前解釋了宇宙的誕生，將大約138億年前定義為“宇宙元年”，他們已經(jīng)追溯到“宇宙零點”之后的“普朗克時間”，宇宙學家描述了在普朗克時間宇宙發(fā)生的暴漲，而對“大爆炸”之前宇宙所處的狀態(tài)則一無所知。宇宙學家對“時間之前的時間”和“空間以外的空間”的未知性符合哲學邏輯論的“等效原理”，他們希望觀測到可觀測宇宙的邊緣，理論計算的宇宙邊緣距離我們大約為465億光年，而實際觀測到的宇宙邊緣為200億光年以內(nèi)。
物理學和宇宙學不能回答物理和宇宙哲學的基本問題，既然物質(zhì)和能量的總量不變，宇宙在本體論的意義上沒有進化和演變的性質(zhì)，那么物理學家和宇宙學家只能在有限的時空和有限的物質(zhì)和能量范圍內(nèi)探索宇宙的起源和進化問題?；粢翣柕撵o止、或恒穩(wěn)態(tài)的宇宙結(jié)構(gòu)反映了一種哲學和宗教的宇宙整體觀，而哈勃和伽莫夫的動態(tài)、或大膨脹的宇宙結(jié)構(gòu)反映了一種科學的宇宙局部觀。在科學上錯誤的宇宙觀在哲學和宗教上不一定錯誤；同樣，在科學上正確的宇宙觀在哲學和宗教上不一定正確?？茖W能夠解釋一個原子和一顆恒星的形成，能夠解釋一團分子云和一個星系的創(chuàng)生，卻不能解釋物質(zhì)為什么以原子和恒星，分子云和星系的形態(tài)形成和誕生。量子力學和相對論能夠解釋微觀和宏觀宇宙的運動規(guī)律，卻不能解釋微觀和宏觀宇宙為什么以這種規(guī)律、而不是以那種規(guī)律運動。多種物質(zhì)論和多重宇宙論符合哲學多樣論的“等效原理”，在多重宇宙也許存在多種物質(zhì)和多種運動規(guī)律，多種物質(zhì)和多重宇宙理論更像是一種宇宙哲學的探求對象，而不是一種可觀測宇宙學需要研究的問題。所有的科學發(fā)現(xiàn)在哲學上都會帶來諸多問題，比如：為什么在我們的物質(zhì)世界剛好出現(xiàn)了100多種化學元素？為什么在物質(zhì)的相互作用中剛好產(chǎn)生了四種自然基本力？為什么引力和其它的自然基本力有本質(zhì)和量級的不同？
（2） ）時間最奇特的屬性不是它的虛無性，而是時間的不確定性，就像我們可以追問在宇宙是否存在一個空間的“中心點”、或“宇宙的中心”一樣，我們同樣可以追問在宇宙是否存在一個時間的“標準點”，宇宙的空間中心和宇宙的時間標準符合哲學屬性論的“等效原理”。宇宙大膨脹理論告訴我們，宇宙沒有一個可以校準坐標的空間中心點；熱力學第二定律、或“熵增原理”和廣義相對論的“時間膨脹原理”告訴我們，宇宙沒有一個可以校準時間的基準點。在一個沒有時空中心點的宇宙，我們不知道所有的天體從哪里來？到哪里去？我們同樣不知道人類在自然的轉(zhuǎn)換中來自哪里？去向何方？人類和天體命運符合哲學未定論的“等效原理”。由于自然和人類都受到不確定性關系的制約，我們因此給出了宇宙哲學的“廣義測不準原理”，這一原理的另一重含義是我們只能在有限的時空認識有限的宇宙，我們只能從有限的社會歷史認知我們有限的人生。地球不是宇宙的中心，為了科學認識和天體測量的方便，我們可以設定地球是宇宙的中心，這種思維方法導致了哲學的“實用主義”。同樣，地球時間不是宇宙的標準時間，我們可以將地球時間設定為宇宙的“格林威治時間”，這種思維方法導致了哲學的“機會主義”。
（3） 科學是一種廣義的物理學，而物理學是一種狹義的科學。物理學的哲學含義在于所有的學科都可以成為一種物理學，廣義的物理學的概念由此形成，而人們通常使用狹義的物理學概念?？梢詮膹V義物理學的概念來劃分各個分支學科。有光物理學、熱物理學、電物理學、磁物理學、聲物理學、力物理學；有原子核和原子物理學、分子物理學、納米物理學、；有氣態(tài)物理學、固態(tài)或固體物理學、液態(tài)或流體物理學、等離子態(tài)物理學、凝聚態(tài)物理學；有地球物理學、行星物理學、恒星物理學，而地球物理學是行星物理學的一種，太陽物理學是恒星物理學的一種；有星系物理學、宇宙結(jié)構(gòu)物理學、黑洞物理學、中子星物理學、小行星物理學，而小行星物理學是行星物理學的一種；在地球物理學中有地質(zhì)物理學、氣象、氣候物理學、大氣物理學、地球重力物理學、地球磁場物理學、地球生物圈物理學、地理物理學；在工程類學科上有建筑物理學、機械物理學、電子物理學、橋梁道路物理學、水利工程物理學、航空航天物理學；在基礎性的工程學科上有材料物理學、結(jié)構(gòu)物理學、工藝物理學；在信息類學科上有計算機物理學、計算機應用物理學、計算機信息物理學。在廣義物理學的概念上，我們可以將數(shù)學看成是數(shù)學物理學或數(shù)字信息物理學，將化學看成是化學物理學，將生物學看成是生物物理學，將醫(yī)學看成是醫(yī)學物理學，將動植物學看成是動物物理學和植物物理學等。
為什么可以將物理學理解為“籃筐”，什么學科都可以往里面裝？這是因為物理學探討的是所有的自然現(xiàn)象，廣義概念的物理學通過研究所有的自然對象而獲得一種客觀知識。地球的構(gòu)造和運動是客觀的現(xiàn)象，我們的人體構(gòu)造、行為和語言同樣體現(xiàn)了客觀的屬性。廣義物理學具有它的研究對象的客觀性。科學認識受到“廣義測不準原理”的約束，我們不能精確地指出有多少“大目錄”和“子目錄”的廣義物理學的分支，目前的學科有數(shù)千種到上萬種，綜合型大學開設了數(shù)千門課程，大學在設置什么專業(yè)、開設什么學科時，除了考慮學科體系的相對完整以外，主要是看社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，畢竟大學的教育資源是有限的。青年人在大學除了學習不同的知識和技能以外，必然會考慮經(jīng)濟發(fā)展對工作崗位的需求。
（宇哲筆記：鄧如山
時間：2015-4-20）
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