一、 《詩經(jīng)》的編定和體制
《詩經(jīng)》 是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，包括了公卿列士所獻之詩、采集于各地的民間之詩以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等，產(chǎn)生于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶，約在公元前6世紀(jì)編定成書，作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。
《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類：
風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。
雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，產(chǎn)生于西周初期，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉，都是頌美魯僖公之作。商頌5篇，約為殷商中后期的作品?！赌恰贰读易妗贰缎B》是祭歌，主要寫歌舞娛神和對祖先的贊頌?！堕L發(fā)》《殷武》可能是祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。
《詩經(jīng)》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當(dāng)時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。
三家詩 秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。它們在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、《詩經(jīng)》的內(nèi)容
1祭祖頌歌和周族史詩
保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，皆歌功頌德之作。
周族史詩《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強大，滅商并建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。
2農(nóng)事詩
祭祀樂歌如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等，真實地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮和生產(chǎn)力發(fā)展的水平。
《七月》 是風(fēng)詩中最長的一篇，共8章88句，380字，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動過程和他們的生活情況。全詩以時令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動的季節(jié)性，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來，全面深刻、生動逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。詩中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊，在對當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿。
3燕饗詩
產(chǎn)生于西周初期，以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，贊美守禮有序、賓主融洽，否定不能循禮自制、縱酒失德的宴飲，反映了周初社會的繁榮、和諧、融洽和上層社會的歡樂和睦，表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情，顯現(xiàn)出周代禮樂文化的一些側(cè)面。
4怨刺詩
主要保存在“二雅”和國風(fēng)中，被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。在周室衰微，禮崩樂壞，政治腐朽和社會黑暗的時代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時政和社會弊端，感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩，多出自身份和社會地位較高的作者，針砭朝政，情緒憤激，但諷刺有一定節(jié)制，帶有規(guī)諫之意。詩人面對國家前途黯淡的現(xiàn)實，試圖力挽狂瀾，但對積弊已深、頹勢已定的局面，又充滿無可奈何的悲哀。
小雅中怨刺詩的作者，在等級社會中處于較低甚或受壓抑的地位。他們不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。
國風(fēng)中的怨刺詩，辛辣犀利地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，直接揭露其無恥丑行。
5戰(zhàn)爭徭役詩
a從正面描寫天子、諸侯的武功，不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場面，而是強調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，表現(xiàn)出強烈的自豪感，充滿樂觀精神。這是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭詩不同的風(fēng)格。
b更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。
c戰(zhàn)爭徭役詩則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦，不僅寫戰(zhàn)爭和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。
6婚姻愛情詩
在《詩經(jīng)》中占有很大比重，主要集中在“國風(fēng)”中，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，是《詩經(jīng)》中最精彩動人的篇章。
《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神：
1內(nèi)容廣泛豐富，立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，所敘寫的祭祀、宴飲、農(nóng)事以及時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情，展現(xiàn)出周代豐富多彩的社會生活和特殊的文化形態(tài)。
2揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。
三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點
一賦、比、興手法的運用
賦比興 是《詩經(jīng)》的主要創(chuàng)作手法，開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。宋朱熹之說流傳最廣：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆?。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！焙喲灾x就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人情感，引起詩人歌唱，大多在詩歌的發(fā)端。這三種手法往往互相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。
1賦是基本的表現(xiàn)手法，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。賦中用比，或起興后用賦，在《詩經(jīng)》中很常見。
2比的運用也很廣泛，有整首都以擬物手法表達感情的比體詩，有的則以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特征的事物，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。
3興的運用，有的只在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用；更多的興句與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。
比興 《詩經(jīng)》中作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻、喚起情緒的興，以及大量存在的兼有比義的興，為后代詩人廣泛繼承。比和興都是以間接的形象表達感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。這種觸物動情、運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。
二句式以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等，節(jié)奏感很強，韻律整齊。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，舒卷徐緩。
1重章疊句復(fù)沓結(jié)構(gòu)便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，且在意義表達和修辭上具有很好的效果。
2疊字（重言）和雙聲疊韻使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚，語言具有音樂美。
3押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，開我國后世詩歌最常見的押韻方式的先河。
三語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”，“情貌無遺”。
1名詞數(shù)量豐富，顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識；動作描繪具體準(zhǔn)確，表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。
2運用夸張、對比，對偶等修辭手法。
在語言風(fēng)格上：1雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多；2小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見；3國風(fēng)中用了很多語氣詞，富于變化，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地；4雅、頌體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)則體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。
四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響
1《詩經(jīng)》開辟了我國詩歌抒情言志的道路，抒情詩成為主要形式。
2《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
3《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。
4《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。
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