治學(xué)聯(lián)
“治學(xué)”即刻苦讀書，研究學(xué)問。中華民族歷來(lái)崇尚讀書治學(xué)，歷史上諸多名人才俊都曾撰擬讀書對(duì)聯(lián)，表達(dá)對(duì)治學(xué)境界的不同追求。有的表達(dá)志向抱負(fù)，有的抒發(fā)治學(xué)感想，或把人生理解寓于字句之中，或把自己性情寄托聯(lián)語(yǔ)之內(nèi)，不少治學(xué)對(duì)聯(lián)睿智雋永富含哲理，膾炙人口耐人尋味，給人頗多啟迪，催人奮發(fā)進(jìn)取。
治學(xué)有不同境界。近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也?！鼻擅疃蜗蟮赝ㄟ^文學(xué)意象來(lái)說(shuō)明做學(xué)問要達(dá)到最高境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，最終從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。與王國(guó)維的“三境界”說(shuō)略有不同，我國(guó)古代儒學(xué)大師孔子也早已認(rèn)為治學(xué)有三境界：
第一境界，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會(huì)實(shí)踐。這是治學(xué)的基礎(chǔ)，初級(jí)階段。
第二境界，是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問提升到高級(jí)階段。
第三境界，實(shí)際上說(shuō)的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。
孔子強(qiáng)調(diào)“人不知”時(shí)要“不慍”。也就是保持一種淡泊寧?kù)o的心態(tài)。做學(xué)問，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問上達(dá)到最高境界，時(shí)也在心靈上達(dá)到最高境界。
這些“境界”說(shuō)也是治學(xué)聯(lián)中所蘊(yùn)含的主要思想。由此，概括起來(lái)，治學(xué)聯(lián)在內(nèi)容上大致表現(xiàn)有以下幾類。
（一）讀書需惜時(shí)勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)
這一類占據(jù)了治學(xué)聯(lián)的絕大部分。宋代學(xué)者劉載好學(xué)不倦，知識(shí)淵博，他的書齋配掛一副自書對(duì)聯(lián)：“夜眠人靜后；早起鳥鳴先”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的勤奮和刻苦。
惜“三上”珍“三余”只為五車八斗；
讀《四書》研《四史》可擁千戶萬(wàn)鐘。
這是一副勸勉人們學(xué)習(xí)的對(duì)聯(lián)。“三上”，北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修在《歸田錄·二》中說(shuō)：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也；蓋惟此，尤可以屬思爾?！睔W陽(yáng)老先生堪為惜時(shí)的表率，他利用一切可以利用的時(shí)間來(lái)讀書、治學(xué)，從而取得令人欽敬的成就。“三余”，三國(guó)時(shí)魏國(guó)學(xué)者董遇主張利用“三余”的時(shí)間來(lái)讀書：冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時(shí)之余。董遇的“三余”，就是泛指一切可以利用的余暇時(shí)間。
林則徐一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他寫的治學(xué)聯(lián)也顯得與眾不同：
家少樓臺(tái)無(wú)地起；
案余燈火有天知。
上聯(lián)寫幼時(shí)家境之清貧，下聯(lián)寫治學(xué)的刻苦精神，反映出林則徐不顧家境貧寒，矢志苦讀，自強(qiáng)不息的精神。
讀書最怕人打擾，南宋文學(xué)家樓鑰寫過一聯(lián)，以警后人。對(duì)聯(lián)寫道：
門前莫約頻來(lái)客；
座上同觀未見書。
樓鑰惜時(shí)如金，不愿招惹那些俗氣的“頻來(lái)客”聊天扯談，但如果手中有奇書異卷，則一定要邀請(qǐng)同仁好友共賞。通過此聯(lián)，我們可以看出樓鑰對(duì)待客人的兩種截然不同的態(tài)度，體現(xiàn)了讀書求友的一片苦心，而其珍惜時(shí)間、刻苦讀書的精神也可見一斑。
明代“吳中四子”之一的祝枝山，酷愛讀書，博學(xué)機(jī)敏，曾撰一聯(lián)：
每聞善事心先喜；
得見奇書手自抄。
這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是他自己的學(xué)習(xí)方法，手抄書反映了苦讀精神，才華來(lái)源于刻苦學(xué)習(xí)。
清代詩(shī)人、書法家何紹基題聯(lián)：
愛書不厭如平壑；
戒酒新嚴(yán)似筑堤。
對(duì)聯(lián)指出，人不僅要喜歡讀書，而且要博覽群書，勤奮鉆研。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，定當(dāng)學(xué)有所獲，自然能夠填平前進(jìn)道路上的溝溝坎坎，達(dá)到目標(biāo)。
乾始坤承，通徹古今上下，總是鳶飛魚躍；
靜虛動(dòng)直，渾忘物我內(nèi)外，無(wú)非月滿潮平。
上聯(lián)依據(jù)“乾始坤承”的關(guān)系，指出只有博覽群書，“通徹古今上下”，才能進(jìn)入樂在其中、自由隨意的佳境。下聯(lián)用“月滿潮平”作比喻，指出只要謙虛務(wù)實(shí)，忘我地學(xué)習(xí)，自會(huì)書山月圓，學(xué)海潮平。
（二）治學(xué)需講究方法，持之以恒
治學(xué)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，講究方法也很重要。許多治學(xué)聯(lián)便是告訴我們一些治學(xué)的基本方法，要勤思，要實(shí)踐，要學(xué)而時(shí)習(xí)之，更要持之以恒。
治學(xué)莫蜻蜓點(diǎn)水；
讀書需蝴蝶貪花。
對(duì)聯(lián)用自然現(xiàn)象來(lái)比喻讀書學(xué)習(xí)要下真功夫，不要淺嘗輒止，而要像蝴蝶戀花那樣投入，那樣戀戀不舍。
紙上得來(lái)終覺淺；
心中悟出始知深。
上聯(lián)從陸游《冬夜讀書示子聿》詩(shī)中引來(lái)。從紙面文字上學(xué)來(lái)的東西，終究還是感到膚淺的，死啃教條有時(shí)還會(huì)誤事。書本知識(shí)是別人的經(jīng)驗(yàn)，畢竟是間接的東西，要成為自己的體會(huì)，還得靠個(gè)人的領(lǐng)悟。這副對(duì)聯(lián)反映讀書的心得體會(huì)，也是讀書的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)人們具有指導(dǎo)作用。它告訴我們，在讀書學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要進(jìn)行積極的思考，對(duì)知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)思辨能力，從而達(dá)到舉一反三的效果。
（三）治學(xué)需淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)
治學(xué)聯(lián)多為文人所作，猶如座右銘，或懸于壁室，或題于書頁(yè)，由此可以看出作者的治學(xué)心境和立學(xué)態(tài)度。明代李樂論書聯(lián)句：“閉門即是深山；讀書隨處凈土?！敝傅氖橇⒅拘奚淼耐緩?。閉門謝客就成了人跡罕至的深谷大山，一心讀書就隨時(shí)可進(jìn)入圣潔的世界。強(qiáng)調(diào)安心讀書的重要。
陸游晚年壯志消殘、宏業(yè)未酬，但讀書之嗜好依然如初。他寫過一副治學(xué)聯(lián)，表達(dá)了他的治學(xué)思想：
萬(wàn)卷古今消永晝；
一窗昏曉送流年。
相比之下，林語(yǔ)堂的治學(xué)聯(lián)顯得積極上進(jìn)，有一股叱咤風(fēng)云的豪氣：
兩腳踏中西文化；
一心評(píng)宇宙文章。
上聯(lián)表明他突破了一元化思維方式，超越了中西二元對(duì)立，著意對(duì)不同文化進(jìn)行求同去異和取長(zhǎng)補(bǔ)短的融會(huì)整合。全聯(lián)立意深邃、氣勢(shì)恢宏，道出了作者博大的出世立身志向。
紀(jì)曉嵐是清代大文學(xué)家，他身居要職，游離朝野之間，性情不為宦海所困，一生甘與詩(shī)書為伴。他曾寫過這樣一副對(duì)聯(lián)：
浮沉宦海為鷗鳥；
生死書叢似蠹蟲。
此聯(lián)把自己一生追求學(xué)問、敷衍官場(chǎng)的兩面性格披露得淋漓盡致。兩者相比，其書癡形象的刻畫更顯得執(zhí)著、沉重。
（四）讀書治學(xué)具有積極意義
自古以來(lái)，治學(xué)聯(lián)備受文人墨客的喜愛，出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的治學(xué)名聯(lián)，表明讀書治學(xué)具有不同角度的積極意義。人們認(rèn)為讀書可帶來(lái)福、善、樂、喜，如清吳熙載有一短聯(lián)：
讀書修福；
安分養(yǎng)神。
清李兆洛也有一聯(lián)：
無(wú)事此靜坐；
有福方讀書。
清代大書法家王文治撰聯(lián)：“讀書世受和平福；學(xué)佛人多歡喜緣。”他的另外兩聯(lián)：“好書悟后三更月；良友來(lái)時(shí)四座春”，“得好友來(lái)如對(duì)月；有奇書讀勝觀花”，把讀書之樂與交友、賞月、觀花這樣的人生美好時(shí)光和愜意心境互喻，足見其將讀書看作人生至樂之事。
明將鄭成功聯(lián)“養(yǎng)心莫善寡欲；至樂無(wú)如讀書”，與宋代理學(xué)家朱熹聯(lián)“讀書之樂何處尋；數(shù)點(diǎn)梅花天地心”有異曲同工之妙。清乾隆進(jìn)士顧光旭聯(lián)云：“萬(wàn)事莫如為善樂；百花爭(zhēng)比讀書香”，更是把“為善”、“讀書”推崇至“萬(wàn)事”之上、“百花”之先。
南宋大儒朱熹也認(rèn)為讀書可以達(dá)到圣賢境界，所以他在廬山白鹿洞書院題聯(lián)：
日月兩輪天地眼；
詩(shī)書萬(wàn)卷圣人心。
上聯(lián)以日月作喻，將太陽(yáng)和月亮喻為天地的兩只清澈的眼睛，時(shí)刻注視人們的言行視聽。因此，做人就要順天理，去貪欲，襟懷坦白，光明磊落。下聯(lián)所指的圣賢，是指道德才能極高之人，經(jīng)書詩(shī)文則是圣哲先賢智慧的結(jié)晶。聯(lián)語(yǔ)勸導(dǎo)人們只有善讀萬(wàn)卷詩(shī)書，才能領(lǐng)悟圣賢之心，凈化我們的心靈，達(dá)到圣賢所期望的境界。
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