【5.15】子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/strong>

自本章起，所舉事例從孔子弟子轉(zhuǎn)到了其他學(xué)者身上，這是從更寬泛的層面探討“學(xué)”的問題。本章再從頭重新說起，先剖析與“學(xué)”直接相關(guān)的“文”。

“孔文子何以謂之文也？”子貢向孔子請(qǐng)教：孔文子這個(gè)人憑什么被謚號(hào)“文”？孔文子，名圉（yǔ）,是衛(wèi)國的大夫。孔圉死后，謚號(hào)“文”，被尊稱為孔文子。其實(shí)，以儒家思想而言，孔圉這個(gè)人并不算是一個(gè)“完善”的人，他身為大夫，也做過一些有違禮教的事。子貢也是衛(wèi)國人，對(duì)孔圉應(yīng)該有一定的了解。對(duì)于這樣一個(gè)在“學(xué)”方面不完善的人，還能被謚號(hào)為“文”，子貢可能不怎么認(rèn)同。正因如此，子貢才向孔子提出質(zhì)疑。

“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”孔子回答子貢的話，說：“孔圉這個(gè)人，聰明好學(xué)，能向不如自己的人請(qǐng)教學(xué)問，憑這些，就能被尊稱為‘文’?！?孔子的見解與子貢相反，認(rèn)為孔圉被謚號(hào)“文”是合適的，理由就是孔圉這個(gè)人本身很聰明，但又很愛追求學(xué)問，對(duì)于一些自己不懂的事，能夠屈身以求，而不在乎對(duì)方的身份高低。單憑這些追求學(xué)問的態(tài)度，就能夠被稱為“文”這一謚號(hào)了。

孔子對(duì)“文”這一謚號(hào)的定位，與子貢是不同的。在子貢看來，“文”等同于“學(xué)”，一個(gè)人的“學(xué)”好，才能被稱為“文”。而在孔子看來，“文”僅僅只關(guān)聯(lián)著一個(gè)人追求“學(xué)”的態(tài)度，而與一個(gè)人“學(xué)”的高低沒有必然的聯(lián)系?！拔摹痹凇皩W(xué)”的整體概念中，就如同通往“學(xué)”的那個(gè)階梯。說一個(gè)人為“文”，就等于說那個(gè)人走在了正確的“學(xué)”的階梯上。至于達(dá)到了“學(xué)”的哪個(gè)高度，則沒有定規(guī)。

在這里，“學(xué)”的概念通過“文”再一次被反映出來。“學(xué)”是一個(gè)人對(duì)于人際關(guān)系和各類事情合理認(rèn)知的一種真實(shí)反映，更多地反映在一個(gè)人當(dāng)下正確的行為中，這當(dāng)中包含著一個(gè)人的知識(shí)，但僅有知識(shí)還不足以證明人之是否有“學(xué)”。這也照應(yīng)了前面篇章中提到的“學(xué)有余力則以學(xué)文”，以及“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。