杜甫詩云：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！币簧刃⌒〉拇白?，就可以映射出大千世界的各種景象。

《小窗幽記》是明末儒生陳繼儒編寫的一部小品文集，分為十二卷，總共一千多句，主要為修身養(yǎng)性、立德立言、為學(xué)致仕等內(nèi)容。

很多初讀此書的人，以為它只是古代文人的心靈雞湯，其實不然。透過《小窗幽記》這扇“窗戶”，筆者今天就來說說其中蘊涵的中國古典園林的審美觀。

中國四大名園之蘇州拙政園俯瞰圖

一、布局觀：效仿自然又超越自然

西方的園林，布局通常為規(guī)則的幾何圖案，將灌木草坪修剪得整整齊齊。而在中國的古典園林中，布局效仿自然，各種景觀自由排列，顯得無規(guī)則而靈活。

在《小窗幽記》卷六《景》中，作者描述了一座美麗的園林：

門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。

這座園林雖然只是作者的構(gòu)想，但它就是一個極佳的中國古典園林的范本，在布局上體現(xiàn)了中國園林崇尚自然的特點。首先，園林的道路一定是要曲折的，這樣才顯得自然而然；其次，各種實物的布置也要沒有秩序，不管是屏風(fēng)、臺階、鮮花、墻、石頭、松樹、竹子；再次，實物也要顯出自然的特點，比如石要“怪”，沒有雕飾的痕跡，亭要“樸”，室要“幽”，與自然景觀和諧相容。

為什么中國古典園林崇尚自然呢？

這與中國道家文化密不可分?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊奈娜耸看蠓颍池?fù)著“修身、齊家、治國、平天下”的重任，在儒家森嚴(yán)的等級制度下，內(nèi)心常常不堪重負(fù)，于是，道家崇尚自然的出世思想為文人們找到了心靈的出口，在家中他們開辟出了另一個“自然”，將大自然的萬千景象濃縮在咫尺天地中，無需隱居山野，就讓疲憊的心靈得到慰藉。

所以，在中國的古典園林中，一定要有“山”和“水”，而且布局一定是效仿自然的。

另一方面，中國的古典園林又是超越自然的。

純粹自然的風(fēng)景固然美麗，但又過于原始荒僻，不適合日常休閑。所以，中國的古典園林又呈現(xiàn)出經(jīng)過人工改造的“人化自然”特點，經(jīng)過人為布局之后，比純自然更富有詩意，每座園林都滲透著設(shè)園林主人的個人氣質(zhì)，更適合休閑娛樂。

比如《小窗幽記》卷十二《倩》中說：

石上藤蘿，墻頭薛荔，小窗幽致，絕勝深山。加以明月清風(fēng)，物外之情，盡堪閑適。

也就是說，透過小窗看到的清幽景致，絕對要勝過原始的深山風(fēng)景，再配合自然的清風(fēng)和明月，這種閑適樂趣妙不可言！

中國的古典園林，在效仿自然的同時，又將園林中的山水、植物、橋梁、亭臺樓閣進(jìn)行巧妙的布局，使其呈現(xiàn)“半自然”的特點，人在其中，如同徜徉在自然山水之中，感受不到雕琢的痕跡，體現(xiàn)出了天人合一的特點，這就是中國古典園林的最大魅力。

中國四大名園之蘇州留園

二、實物觀：君子“比德于物”的體現(xiàn)

中國古典園林中的實物，都有著具體的意象，是古代文人士大夫“比德于物”的體現(xiàn)。

“比德”說“是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一種審美觀。意思是自然物象的美，在于它作為審美客體，可以與審美主體“比德”，也就是利用自然之物代指人的品格。

屈原的《離騷》中，就利用“香草”比喻個人的美德，在《論語》中，孔子多次以物來“比德”，比如“仁者樂山，智者樂水”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。荀子提出了“夫玉者，君子比德焉”，首次使用“比德”之說。

此后，“比德”的審美觀在儒釋道三教的推動下，逐漸成為了中國文人的一種核心精神，指導(dǎo)了上千年來人們的文藝創(chuàng)作與審美實踐，當(dāng)然也深深地影響了中國的園林藝術(shù)。

在中國的園林中，“山”與“水”除了效法自然外，另一個層面，也是園林主人以山水“比德”，在中國古人看來，“山”與“水”不僅是“仁”與“智”的象征，它還能喚起一種博大的使命感，一種與天地共舞的生命感。所以，“山”與“水”在中國園林中是必不可少的基本元素。

園林中的各種植物，也同樣是主人的“比德”之物。

在《小窗幽記》中，出現(xiàn)最多的植物就是竹子、松樹，經(jīng)筆者統(tǒng)計，僅在卷六《景》中，“竹子”就出現(xiàn)了13次，“松樹”出現(xiàn)了8次，此卷開篇就說：

結(jié)廬松竹之間，閑云封戶；徙倚青林之下，花瓣沾衣。

由此可見作者對松與竹的喜愛之情。

竹子，作為中國古典園林中最常見的植物，自古以來就有“比德”之意。竹子的飄逸、剛勁、中空都是君子坦蕩、正直、謙虛等美德的象征。中華民族崇尚的君子美德，在竹子中都能得到體現(xiàn)。

唐代劉巖夫《植竹記》就說：“君子比德于竹焉?！?/strong>蘇軾詩中也說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令 人瘦，無竹令人俗?！?/p>

此外，松樹四季常青，一直以來就是君子堅韌不拔、淡泊名利、自強不息等高尚品格的象征。無怪《小窗幽記》的作者會在松竹之間讀書煮茶，流連忘返，不知今夕何夕。

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三、意境觀：含蓄隱幽，步隨景移

中國的古典園林，在意境上呈現(xiàn)出“曲”和“隱”的特點。

《小窗幽記》卷六《景》中，作者描繪了一個山中小園：

山曲小房，入園窈窕幽徑，綠玉萬竿，中匯澗水為曲池，環(huán)池竹樹云石；其后平岡逶迤，古松鱗鬣，松下皆灌叢雜木，蔦蘿駢織，亭榭翼然。

這段描述中，作者多次表明了園內(nèi)園外的道路曲折幽深的特點——通往這間房子的山路是曲折的，園中的小徑是幽深的，園中的水池是彎曲的，園后的平岡是蜿蜒曲折的。

這是中國園林含蓄隱幽之美的典型體現(xiàn)。

劉勰《文心雕龍·隱秀》中說：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！敝袊膶W(xué)的藝術(shù)特點，通常是情在言外，含而不露。

中國的園林藝術(shù)，是在中國文學(xué)的土壤中生長出來的，自然離不開中國文學(xué)中“詩性”的特點。唐朝詩人常建說：“曲徑通幽處，禪房花木深。”只有“曲”才能通往“幽”，才能寓有限于無限，給人無盡遐想，指引著人們不斷探索與思考，這種詩性的審美觀感，深深地烙在中國古典園林藝術(shù)中。

因此，中國的古典園林，設(shè)計者常常通過借景、隔景等手段，造成層次上的變化感，達(dá)到移步異景的效果。具體來說，就是綜合使用百轉(zhuǎn)千回的小徑、錯落有致的植物、園中有園的院子，分割園林的空間，營造出一種撲朔迷離般的夢幻感受，即便是十幾畝的方寸之地，也能見到各種多姿多態(tài)的景象，讓人有“柳暗花明又一村”的意猶未盡之感。

比如拙政園中的水廊，通過分割水面，使得景物若隱若現(xiàn)，空間半隔半透，景觀極富層次感，增加了水面的開闊度。

山不在高，貴在有形；水不在深，妙在曲折。一覽無余的園林，無法讓人產(chǎn)生聯(lián)想，也就缺乏深厚的意境。透過變幻多姿的中國古典園林的山水、花草、院墻，只有細(xì)細(xì)品悟，才能懂得其中的奧妙。

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結(jié)語

英國18世紀(jì)著名建筑家威廉·錢伯斯說：“中國人的園林布局是杰出的，他們在其中所表現(xiàn)出來的趣味，正是英國長期追求而未能達(dá)到的。”

雖然《小窗幽記》中關(guān)于園林景觀的描寫并不多，但是我們從中也可以窺見中國古典園林的藝術(shù)特點。中國古代的文人，將中國的傳統(tǒng)文化與自己的審美趣味相結(jié)合，融入到園林的造園藝術(shù)中，使其具有了濃厚的詩情畫意，其審美價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的景觀，讓人賞心悅目、回味無窮。

參考文獻(xiàn)：

1.《小窗幽記》，陳繼儒（明），北京理工大學(xué)出版社

2.《中國園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵》，張宏艷，《廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報》

3.《唯道集虛——老莊的空間美學(xué)與中國古典園林藝術(shù)》，戴孝軍，《設(shè)計論壇》

4.《談中國古典園林藝術(shù)》，邵春田，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報》

5.《略論中國園林藝術(shù)的意境結(jié)構(gòu)》，楊庭武，《環(huán)境藝術(shù)》