我給大家展示一張圖，咱們一起來看一看這個歐幾里得是怎么樣對這些所謂的伸手黨和小笨蛋的。我們今天也正好講到這個。
我們一起來讀一下：有位國王師從歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，欲求捷徑，歐氏回答說，在幾何學(xué)的王國里沒有為國王單獨(dú)鋪就的康莊大道。另一則故事講的是一位年輕人師從歐幾里得，他問幾何學(xué)的用處。歐氏勃然大怒，給了他幾個錢趕緊讓他走，“居然還想跟我學(xué)有用之學(xué)，誰不知道我的學(xué)問是完全無用的！”
我們會盡我們的所能把事情做好。聽打版其實(shí)非常耗費(fèi)時間和精力，課程價格也很便宜，所以我們就更不希望大家有事沒事隨便占用我們團(tuán)隊和其他同學(xué)更多的時間和精力。下次上課的時候，在遇到這樣的同學(xué)，我們一定會“追殺到底”的，因為所有消息都會發(fā)在微信群里。我在這里先講清楚，如果大家再提問的話，你會發(fā)現(xiàn)被莫名其妙的從群里面踢出去的，而且我們是不會退你這42塊錢的課程費(fèi)用，因為你違反了規(guī)則。另外，如果你被踢出群了就再也進(jìn)不來的，因為這樣的學(xué)生給我們添了太多的麻煩。因為實(shí)際上42塊錢真的沒有多少，所以請你不要麻煩我們的團(tuán)隊，這樣可以讓我們更好的、專心致志的去做我們團(tuán)隊該做的事情，這個用英語叫house-keeping rules.這就是我們的要求。
從現(xiàn)在開始，我們就接著來講哲學(xué)的故事。上一次大家聽了都覺得過癮，今天我們?nèi)匀话凑者@樣的方式來推進(jìn)。至于英語方面的問題，大家去聽我們第一遍的講解就可以了，因為第一遍講述得非常的清楚，談?wù)摰膬?nèi)容也非常的明白，所以我們第二遍就不再在語言上大費(fèi)周張，但我會告訴大家哪些部分很重要，做法很簡單，你們就把它背下來，高效利用。
我們來看下面的部分。在XXVI這一頁，上次課我們最后一句講到的是Francis Bacon ，培根的那句話'Seek ye first the good things of the mind and the rest will either be supplied or its loss will not be felt.'。“在你的靈魂和思想當(dāng)中去尋找到最美的、最善良的東西”。其他的好事都會隨之而來，即便是沒有得到，你的內(nèi)心也不會感覺特別的痛苦，你不會感受到，這個就是我們所講的高級知識。這就是高級的知識，或者叫做智慧，或者叫哲思給我們帶來的最大的功用，就是你擁有高級知識之后，明白該有的都會有即使得不到也不會覺得自己損失了些什么。下一句話也是一句精句，希望大家把它背下來叫Truth will not make us rich, but it will make us free.即“知識雖然不會讓我們變得富有，但是一定會讓我們變得自由。”
今天我們在講到希臘文明的時候會反復(fù)提到知識和自由，在希臘文明當(dāng)中人們認(rèn)為知識跟什么相關(guān)呢？和兩件事情相關(guān)，第一個跟美德相關(guān)，這是蘇格拉底非常重要的觀點(diǎn)：美德即知識，知識即美德。即你有了知識，你就知道什么是善良的，你擁有了善良也就有了知識，所以在古希臘知識和善良存在對等關(guān)系。第二，知識和自由與自由相關(guān)。我們友鄰優(yōu)課有一個子品牌，是葛旭老師做的，做得非常的好，叫“孤獨(dú)的閱讀者”。“孤獨(dú)的閱讀者”的口號實(shí)際來源于啟蒙運(yùn)動，是這樣說的：敢于知道，因為知識會讓你自由。一個人有了知識以后，從認(rèn)知邊界上來講，他會變得更加的自在。從自己對于這個世界的意義來說會變得更加的獨(dú)立，當(dāng)我們每一個人都能在這個世界的坐標(biāo)系當(dāng)中找到屬于自己獨(dú)一無二的坐標(biāo)點(diǎn)時，就意味著我們獲得了自由。
自由，并不是說你的肉身自不自由，它強(qiáng)調(diào)的是靈魂的自由。自由跟靈魂之間是有關(guān)系的，跟肉身沒有關(guān)系。我推薦大家去看一部電影，這部電影一方面是很好看，同時也是好的英語學(xué)習(xí)材料。另外，大家看完了這部電影之后會明白自由跟靈魂是有關(guān)系的，跟肉身是沒有關(guān)系的。這部電影叫《肖申克的救贖》?！缎ど昕说木融H》拍攝于1995年，被稱之為叫奧斯卡的遺珠，為什么稱為遺珠呢？因為它沒有展獲當(dāng)年奧斯卡的獎項，而當(dāng)時與其競爭的影片是《阿甘正傳》。奧斯卡遺珠The Shawshank Redemption講的是律師Andy被陷害、判刑進(jìn)入監(jiān)獄里，最終利用他自己的知識和能力逃出了監(jiān)獄，重新獲得了自由的故事。當(dāng)中有一個很經(jīng)典的橋段，也被譽(yù)為奧斯卡歷史當(dāng)中十大經(jīng)典場景之一：Andy跑到了這個監(jiān)獄的廣播站里，拿椅子抵住了這個廣播站的門，播放了一首意大利女高音的歌曲。要知道一般被關(guān)到監(jiān)獄里面的人當(dāng)然會人像Andy這樣被誣陷的，但是絕大多數(shù)都應(yīng)該是這個社會中無惡不作的壞人，但是當(dāng)他們聽到這個soprano女高音歌唱家的歌聲時，所有當(dāng)時在田間，在勞作，在放風(fēng)的犯人都突然停了下來，眼睛都看向了擴(kuò)音器的方向。通過導(dǎo)演非常的高超拍攝技法，我們看到每一個人的眼里都露出了向往自由的那種光芒。所以肖申克的救贖之所以把場景設(shè)定在監(jiān)獄是有一個非常好的意象。
電影想討論的問題就是其實(shí)我們每個人出生后都身陷囹圄，就像盧梭說的我們生而自由，卻無往不在枷鎖之中。我們好像都生活在監(jiān)獄里，想去做什么，想成為什么人，都會遇到一些羈絆，不管是我們家庭的背景、學(xué)識、財力、物力都給我們帶來很多的burdens，那么這些burdens給我們的感覺是我們并不自由，即便是很有錢的人，也不一定很自由。我們在這里想談到的就是自由這件事情跟一個人的肉身和物理存在沒有任何關(guān)系，自由和你的精神的存在具有唯一的關(guān)系。
所以只要你的心是自由的，你就是一個自由的人。那么如何獲得自由呢？要擴(kuò)大你知識的邊界。所以知識不一定能讓我們富有，但是知識一定能夠讓我們自由，我們都想成為一個自由的人，我們都想成為一個“我”，都想在這個社會中、在世界坐標(biāo)系當(dāng)中找到一個點(diǎn)來證明我們自己的價值。如何才能實(shí)現(xiàn)呢？依靠知識。我非常喜歡這句話，大家也應(yīng)該牢牢記住?？赡苣阍趯W(xué)習(xí)的時候會很累，可能覺得學(xué)習(xí)沒用。但我看來，任何時候只要你坐下來學(xué)習(xí)，只要你在積累知識，你就是在慢慢的走向自由之路。
我們再來往下看下面的部分Some ungentle reader will check us here by informing us that philosophy is as useless as chess, as obscure as ignorance, and as stagnant as content。在這里主要談到一個反面的觀點(diǎn)，就是哲學(xué)無用，威爾杜蘭特前面已經(jīng)談到了哲學(xué)之用，這里他又反過寫出了一個敵論來談?wù)軐W(xué)無用，還引述了西塞羅的一句話叫There is nothing so absurd,' said Cicero, 'but that it may be found in the books of the philosophers.'說的是世界上實(shí)際沒有什么東西可謂更加的荒誕了，而這種東西也只能從哲學(xué)家的書中找到。哲學(xué)的確會給別人的一種無用感，這種obscure是很難理解的，因為都是一些抽象的名詞。而且哲學(xué)好像在過去的一百年當(dāng)中沒有什么大的發(fā)展，至少我們平常人在日常生活中看不到它的發(fā)展。
我們發(fā)現(xiàn)在過去的一百年當(dāng)中，不管是科技還是社會，方方面面的發(fā)展可謂日新月異，但是哲學(xué)好像一直停留在那里，這是為什么？在后文中威爾杜蘭特會給出一個非常好的解釋。
緊接著的這段話的核心要點(diǎn)是要告訴我們他的這本書對于我們這些 amateur 學(xué)哲學(xué)的愛好者，應(yīng)該怎么樣劃定好自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)的范圍和邊界。他說 Doubtless some philosophers have had all sorts of wisdom except common sense 這些哲學(xué)家可能有各種各樣的智慧，但是他們好像缺乏了常識，其實(shí)就是說這些哲學(xué)家很笨，研究的東西可能脫離了我們的日常行用。and many a philosophic flight has been due to the elevating power of thin air 。很多都是天外飛仙，談的一些不知所云的話，那么威爾杜蘭特在這里談到了我們怎么去學(xué)習(xí)治學(xué)和親近哲學(xué)。我們下定決心，我們的征程Let us resolve, on this voyage of ours, to put in only at the ports of light,to keep out of the muddy streams of metaphysics and the 'many sounding seas' of theological dispute.有兩件事是這本書中不會去研究的，不要去接觸的，就像航行一樣不要接觸到這些水域，一個是我們在上次課給大家談到的metaphysics，形而上學(xué)或者你把它翻譯成玄學(xué)都可以。
另外一個就是波濤洶涌的神學(xué)的爭執(zhí)。disputes 這里表示爭執(zhí)，theological 神學(xué)的。所以你可以發(fā)現(xiàn)威爾杜蘭特在選哲學(xué)家的時候，他一開始選的是蘇格拉底柏拉圖，亞里士多德。亞里士多德之后歐洲就進(jìn)入了中世紀(jì)，大概有一千年的時間，但是威爾杜蘭特基本上沒有談到中世紀(jì)的哲學(xué)家。中世紀(jì)其實(shí)有兩個經(jīng)院哲學(xué)的高山，奧古斯丁和托馬斯阿奎那但是威爾杜蘭特根本沒有提及這兩個人。其中的原因威爾杜蘭特就會覺得他們探討的東西一個是theological dispute 就是這種神學(xué)的爭議，或者是形而上學(xué)。
并且在這一本書當(dāng)中還有一個哲學(xué)家是沒有被選進(jìn)的，是誰呢？就是Hegel。黑格爾只在康德的最后一章稍有談到，他的哲學(xué)書對于形而上學(xué)的探討也是非常之深刻。在第一輪課程中，有一個同學(xué)聽完我的課買了一本黑格爾的邏輯書。他以為這本書講的是邏輯，其實(shí)不是，它講的是黑格爾的形而上學(xué)。后來他說，“我看了三頁，發(fā)現(xiàn)每一個中文字都認(rèn)識，但是具體講什么，不是很清楚。”即使是哲學(xué)系專業(yè)的大學(xué)本科生，能讀懂黑格爾原著的人非常之少。并不是語言的問題，而是他的思想非常艱深。所以我們一開始學(xué)哲學(xué)的時候，完全可以避開這一類的玄學(xué)或者神學(xué)爭議。我們走到哲學(xué)中去尋找能夠跟我們親近的部分，去找到這種“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前” 的部分，并且把它用于我們的生活。
那么這個問題又回來了說哲學(xué)是不是stagnate停滯不發(fā)展了呢，是不是過去的一百年當(dāng)中哲學(xué)已經(jīng)死了呢，或者是已經(jīng)行將就木了呢？關(guān)鍵我們要看跟誰比？大家都可能說：你看科學(xué)進(jìn)步會非常的快，所以我們看下面一句science seems always to advance說科學(xué)看上去總是在不斷的進(jìn)步while philosophy seems always to lose ground而哲學(xué)以前有的每一寸土地都在不斷的失掉。首先這個描述是非常客觀的，上次課我給大家講到在古典的學(xué)院當(dāng)中，一般研究的就是兩門學(xué)科，一門學(xué)科叫theology 叫神學(xué)，另外一門學(xué)科就叫philosophy 叫哲學(xué)。所以研究上帝的歸一個學(xué)院，研究跟上帝沒有關(guān)系的都叫哲學(xué)學(xué)院，那哲學(xué)當(dāng)中包括什么呢？包括科學(xué)，包括藝術(shù)，包括我們講的倫理學(xué)，談?wù)摰臅赖掠嘘P(guān)，跟美術(shù)有關(guān)，跟藝術(shù)有關(guān)，跟科學(xué)有關(guān)，但是隨著學(xué)科在不斷的細(xì)分、不斷的劃分，那么很多的專業(yè)就會從哲學(xué)學(xué)員當(dāng)中一步一步的被分離了出來，比如說科學(xué)就單獨(dú)的分出來了。
而科學(xué)肯定要談?wù)摽茖W(xué)怎么去使用，所以我們從理科當(dāng)中分出了工科，然后從哲學(xué)當(dāng)中又派生出來了比如說像文字表達(dá)一類的，會有文學(xué)；然后可能去考慮歷史層面的就會有歷史學(xué)；所以這個學(xué)科會越分越散，到了最后的時候哲學(xué)突然有一天發(fā)現(xiàn)他自己研究的方向，還有包括他曾經(jīng)研究過的東西都已經(jīng)慢慢變成了具體的學(xué)科，這是一個非常客觀的表達(dá)，就是哲學(xué)在每一寸的領(lǐng)地中都在喪失著自己的領(lǐng)土，這是一種客觀的表達(dá)。
那么是不是哲學(xué)真的就在喪失領(lǐng)土，或者還有另外一層解釋呢？我們再往下看，下面部分給出答案說Yet this is only because philosophy accepts the hard and hazardous task of dealing with problems not yet open to the methods of science 這個原因我覺得給得非常的好，因為哲學(xué)它的這個學(xué)科主要解決的問題跟科學(xué)也好，跟歷史也好，跟工科的學(xué)科也好，是不一樣的。
哲學(xué)要去解決的問題是現(xiàn)在沒有辦法利用科學(xué)去解決的問題，這是哲學(xué)之用。所以你看哲學(xué)在這里有一個句子寫得很好叫philosophy accepts the hard and hazardous task（16：41）哲學(xué)接受的這套任務(wù)是非常困難的，而且是極端有風(fēng)險的，所以如果說上次給大家在結(jié)束的時候說了一段話：說是要以這種鄉(xiāng)愁的沖動四處尋找精神家園，說每次大家這個時候過來聽我們的哲學(xué)課，花兩個小時的時間其實(shí)就是帶著一種鄉(xiāng)愁回家，這個回家的過程當(dāng)中能夠享受一種精神的大餐。那今天我們?nèi)绻o大家一個關(guān)健詞的話，我認(rèn)為就是征途，哲學(xué)是一種征途，我們聽過這樣一句話“不要溫柔地走進(jìn)那良夜，我們的征途是星辰與大海”do not go gentle into the good night,那在不走進(jìn)那良夜的時候，我們就要去選擇自己的征途，而哲學(xué)永遠(yuǎn)是在行進(jìn)的過程中艱難跋涉的，而且選取的問題都是不能夠被簡簡單單去解決的，但是是跟我們?nèi)祟惖膬r值，跟我們?nèi)祟惖淖饑?yán)，跟我們?nèi)祟惖陌l(fā)展確實(shí)是息息相關(guān)的。
這也就談到了一個問題，就是我們到底要去學(xué)容易的東西還是去學(xué)不容易的東西，我們平時要去選擇寬門還是窄門，寬窄之分。在圣經(jīng)中有這樣一句話，說你一定要走窄門，因為窄門是真正能夠得到永生之門。所有的眾生都會選擇那個寬門，但是寬門會引你向地獄到最終的滅亡。那么什么是窄門，窄門就是沒有那么多人走。沒有那么多人走有兩個原因，一是這條路及其的艱險，二是那些人根本沒有看到這是一條路，所以它就是一道窄門。
有的時候我經(jīng)常會跟我的團(tuán)隊討論一個問題：如果我們是一幫礦工，我們要去冶煉礦石，我到底是先去冶煉富礦，還是去冶煉貧礦，富礦就是我隨便一冶煉可能我就能提出純度99%的金子，而貧礦我去冶煉出99%純度的金子，我可能要花更多的時間、更多的經(jīng)歷耗費(fèi)更多的礦石，采用更多的技術(shù)我才能把它冶煉出來。那我跟我的團(tuán)隊會說我們一定要先去冶煉貧礦，因為在冶煉貧礦的時候，我并不是僅僅在乎于我在單位時間投入當(dāng)中我采出了多少99%純度的金子，我在乎的是：我怎么去采出這個金子的方法的提煉，一旦我有了這樣的方法，當(dāng)我想去開富礦的時候，你會發(fā)現(xiàn)我比任何一個人開富礦的速度和能力都要強(qiáng)。
另外假如這個世界慢慢富礦都開采沒了，只剩貧礦的時候，他們這些原本開富礦的人，沒有技術(shù)的人可能都會被餓死，而我們從一開始就去開貧礦的人，實(shí)際我們覺得這是一個正常的狀態(tài)，我們開貧礦仍然可以過得很好。所以不管你是在做事還是在讀書，應(yīng)該去做一些有窄門意義的事情，這個門徑里沒有那么多的人，只有你可能很孤單的向前不斷的前進(jìn)，可能每一次的進(jìn)步都要花費(fèi)巨大的心血和代價，但這一切其實(shí)都是我們之所以為人的一個尊嚴(yán)和價值所在，所以哲學(xué)接受的任務(wù)是及其有風(fēng)險的，是及其艱難的，所以你可以看到哲學(xué)在前進(jìn)的過程中充滿了各種的曲折。
當(dāng)然這樣的說法其實(shí)貌似對科學(xué)來講不是特別的公平，好像的確這些科學(xué)家也是勇攀知識的高峰，也是在不斷的挑戰(zhàn)各種各樣的難題，這個說法非常的好，我同意，的確這樣說對科學(xué)不公，尤其是當(dāng)科學(xué)進(jìn)入到一種挑戰(zhàn)未知領(lǐng)域?qū)用娴臅r候，這些科學(xué)家從本質(zhì)上來講，從研究的方法論來講和從他研究的心態(tài)來講，他本身已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)范疇，因為哲學(xué)范疇是去考慮未知問題的，哲學(xué)范疇是去拓展我們的認(rèn)知邊界的，這些所有的科學(xué)家，你要知道在國外你要讀到了一個博士，你的頭銜叫PHD，什么叫PHD就是Philosophical Doctor叫哲學(xué)博士。你即便學(xué)的是化學(xué)，你也會最后以哲學(xué)博士的身份來畢業(yè)。所以從某些層面上來講，這句話的描述對科學(xué)是不公的，但是我覺得從另一方面來講也有一定的道理。
哲學(xué)總是去選擇那些艱難的事情，所以我覺得咱們的同學(xué)能夠有勇氣來到我們每周末的這兩個小時，放棄了自己的休閑娛樂時間，然后來讀這么艱深晦澀的東西，這就是你在開貧礦，你一旦開貧礦的技術(shù)你學(xué)會了之后，你不會因為這個時代的變化，或者是突然的災(zāi)變，而自己沒有安生利命的能力了，這是非常重要的。那么我們再來往下看，看一看哪些東西是現(xiàn)在的科學(xué)解決不了的。你會發(fā)現(xiàn)威爾杜蘭特在寫這本書的時候是上世紀(jì)的20年代，就是一九二幾年，他列出來的問題，到現(xiàn)在為止我認(rèn)為科學(xué)仍然不能解決，而且科學(xué)在不斷的進(jìn)步的時候，這些問題隨著科學(xué)的進(jìn)步又會以另外一種形態(tài)表現(xiàn)出來，比如說有哪些？第一個是 good and evil善良與邪惡，beauty and ugliness 美和丑，order and freedom秩序和自由life and death死亡和生命。
我們來一起聊一聊這樣的話題，比如說善與惡。善與惡從哲學(xué)的角度是拿倫理學(xué)的角度來看待問題，什么是善，什么是惡？大家都會聽過這樣的一門課叫做哈佛的正義論，那個老頭叫Michael J. Sandel 講得非常的好，他說一個火車trolley dilemma（列車的意思）說這個列車過來了以后，我到底怎么去搬這個道岔，來去救人或者殺人，他給出來的這種選擇其實(shí)就是good and evil好和不好，善良與惡的關(guān)系。同樣我們現(xiàn)在做出來的各種各樣的科學(xué)的成果，我們是在提升人們的生活水平還是在破壞自然的環(huán)境，還是把它變成了一種殺人的武器，還是變成了人類不斷進(jìn)步地進(jìn)步的可能，我們都不知道，這個是good and evil是分不清的，所以科學(xué)沒有辦法去解決這個問題，只有哲學(xué)能夠去處理它。
就好比說前段時間也一個網(wǎng)站叫做快播，我們知道快播是因為傳播淫穢的內(nèi)容，最后，它的創(chuàng)始人被抓了，他們當(dāng)時討論：做法庭辯論的時候說過這樣一句話，說科技只是一把刀，但是怎么去使用這把刀不是科學(xué)能去做的問題，他也就說科技無罪。比如說快播做了這樣一個工具，你不能說快播是有罪的，因為使用他的人才是善與惡的代表，而快播只是提供工具的，這么說有一定的道理，的確是你作為工具就是一個工具，就像一把刀放在那里，它是無善無惡的，這個問題就來了，當(dāng)你去制造這把刀的時候，你如果明知道這把刀造出來以后可能更多的是去殺人，而不是去切菜，那這把刀，你在制造的時候，可能從good and evil 角度，你要做一個清晰的判斷，而不是簡簡單單的去追求公司融資，還有公司的估值，還有你賺的錢。當(dāng)然這種淫穢物品的傳播到底是善和惡也能值得探討。因為第一它是人的本性之所在，而且國外也把它完全立法了，是合法的生意。但是放在現(xiàn)在的中國，包括中國傳統(tǒng)文化等，諸如此類，它到底是善還是惡，這都需要去討論，而這些都不是科學(xué)能解決的。
比如說再舉一個例子就是美和丑，到底什么是美？什么是丑？是外部的還是內(nèi)部的，是行為的還是表現(xiàn)的？我們到底要不要去整容，整容的意義何在？很多人說我就喜歡整容，而且我整完容之后我也很高興的給大家分享出來，我就很直接的說我就想整容，因為我覺得美能夠讓我自信，這是一類的說詞。但是有另外的人會去講：你可能對美的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有了誤區(qū)，有了扭曲諸如此類，所以科學(xué)只能讓你知道怎么去整，但是怎么整好，該不該去整容，這件事情是沒有人能知道的，它還不是科學(xué)的問題，也不是科學(xué)能解決的問題。
再往下的話題就是關(guān)于秩序和自由，舉一個例子，現(xiàn)在我在上課的時候打開了禁言，這就是一個典型的秩序的條件，因為我剝奪了你們講話的自由，但是在很大程度上如果我賦予你講話的自由，你講出來的東西是不是真的有營養(yǎng)的。一會課間就結(jié)束這個階段的部分，我們課間休息五分鐘，我會打開禁言，大家可以去觀察一下有多少人的回復(fù)和言論是真正有營養(yǎng)的。
就是當(dāng)人們被賦予自由之后，這個自由的意義和責(zé)任，和這個自由能給人帶來一些什么有意的東西，這都是需要討論的，而不簡簡單單的說我可以用科技讓人變得更加的自由諸如此類，所以這就是order and freedom。同樣還有生命和死亡，對于生命和死亡這個問題，我覺得中國人是非常缺乏死亡教育的，在上次課的時候我也提過，對于死的這件事情，如果我們真的可以把它看得特別重的話，會出現(xiàn)一個結(jié)果就是在醫(yī)院你最后的25天，會把你這一輩子25年的積蓄全部花掉，而去延長這25天的生命，這25天的生命質(zhì)量其實(shí)是非常低的，甚至是沒有尊嚴(yán)的，你會愿意這樣做嗎？你會發(fā)現(xiàn)在醫(yī)院當(dāng)中很多人會這么去做，這么做的原因并不是來源于科學(xué)和技術(shù)，而是來自于中國的一種道德觀叫做孝的文化，就是孝道，尊敬老人的孝道。但是這種孝道到底是不是合理的，至少生死面前,它是合理的方式嗎？我們都不清楚，比如說孔子說什么是孝？說過這樣一句話，叫做“色難”（音二聲），它的意思在于什么是真正的盡孝？就是讓你的父母不要有難過的時候，不要有難堪的臉色，做到無色難，這就叫做孝。所以是不是要人在最后的25天花過25年的積蓄，把一個人身上插滿各種各樣的管子之后而不敢面對死亡，對于這些事情，你會發(fā)現(xiàn)它也不是科技的。因為科技的確可以延長你的生命，但是在科技以外討論的問題，你會發(fā)現(xiàn)跟這個就沒有那么大的關(guān)系了，不是科學(xué)所能解釋的。
我們再來往下看，又列舉了一部分，什么叫做科學(xué)？下一句話說得很清楚叫做so soon as a field of inquiry yields knowledge susceptible of exact formulation it is called science.科學(xué)的一個特點(diǎn)是我們能夠用已有的公式把它確定出來，但是這樣的定義有失偏頗，科學(xué)的確有非常強(qiáng)的哲學(xué)的成分，是去探尋未知的，但是如果我們相對來講狹義的去定義科學(xué)，科學(xué)一般有三個特點(diǎn)，第一是可以被觀測的，第二是可被重復(fù)的，第三是可具備證偽性的。我再重復(fù)一下第一叫做可被觀測的，第二個叫做可重復(fù)的，就是說這個實(shí)驗在你這做可以，那我同樣用你的方法換了一個環(huán)境一樣的去做，是不是可以重復(fù)，如果可以重復(fù)，那么OK。第三個是什么？它是可被證偽的，你給出來的這個結(jié)論只能去證偽一個東西，而不能證明一個東西，你只能說什么不是，而你很難說什么一定是，你只能說什么有可能是。所以這個是科學(xué)的特點(diǎn)，它有一個formula在里面，它要被重復(fù)。但是哲學(xué)這個東西你很難去重復(fù)它，它不是一個簡簡單單的formula。
下面一句話我認(rèn)為是一個金句，威爾杜蘭特調(diào)和了一下科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，我覺得調(diào)和得很好。Every science begins as philosophy and ends as art.每一個科學(xué)都是以哲學(xué)來開始的，然后最終進(jìn)化成至善的形態(tài)，就是藝術(shù)。我覺得說得很好。你會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是去處理混沌問題的，當(dāng)這個問題你毫無頭緒的時候，或者是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了這個問題的時候，可能都是哲學(xué)性的思考，因為那時候不可能用實(shí)驗，也不一定能調(diào)動以往的知識來解決它，因為你首先可能要定義的一件事情是這個問題是什么，所以begins as philosophy這個很正常。當(dāng)我們對這個東西有更多的了解，變成一種技藝，技藝特別的精湛，最后出神入化，它可能就是上升成為了一門藝術(shù)，上升成為了一門art所以你真正問那些大師為什么做匠人，他有時候不會告訴你他這么做的背后原因是什么，但是你怎么看它都像一門藝術(shù)，這種藝術(shù)說不清道不明，但是給了你一種令人驚詫的，令人瘋狂的，令人覺得非常羨慕的這樣的一個結(jié)果。
再來往下看，下面也是講科學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，這句話我覺得也不錯It arises in hypothesis and flows into achievement.科學(xué)是從假設(shè)開始的，科學(xué)的起點(diǎn)就是假設(shè)，如果怎么怎么樣，那么怎么怎么樣，這是一個“如果……那么……”（if…then…）的邏輯命題，我們需要通過證明前件來證明后件，通過否定后件來肯定前件的，前件后件叫做if,then 肯定前件，所以肯定后件，否定后件所以否定前件，這是一個邏輯的范式。就是科學(xué)會建立hypothesis然后去做這個hypothesis到底是什么，會把這個hypothesis說得非常清楚，這個是科學(xué)的路徑。另外科學(xué)終于的形體一定是一個achievement會上升一個結(jié)果。我們再看哲學(xué)是什么？Philosophy is a hypothetical interpretation of the unknown 哲學(xué)其實(shí)是對我們未知世界的一個假設(shè)性的解說。很多人學(xué)哲學(xué)的時候，對這一點(diǎn)把握不清楚，他學(xué)哲學(xué)會比較一根筋，他會遇到很多障礙，他會說為什么康德這么說就是對的，或者柏拉圖之一定是對的。沒有哪個哲學(xué)家說的一定是對的，所有的哲學(xué)家都有可能是錯的，因為哲學(xué)家給出來一種解釋或者每一個哲學(xué)家的哲學(xué)體系，本身就是對我們?nèi)f千世界他認(rèn)為的一種解讀方式，僅此而已。所以每一個哲學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)，都不是這個系統(tǒng)和整個的世界有關(guān)系，所以哲學(xué)研究的時候，如果你真的作為一個哲學(xué)工作者去研究哲學(xué)，會覺得蠻累，因為你發(fā)現(xiàn)你想去挑戰(zhàn)前人的一個哲學(xué)系統(tǒng)的時候，你是在他的系統(tǒng)中去找錯誤，這個很難。你去找他的這個系統(tǒng)跟外在世界之間的錯誤是沒有意義的，因為只要他自己的邏輯系統(tǒng)內(nèi)部是自洽的，它就是一個完整的學(xué)說。因為他是去解決他如何解釋這個世界的，所以任何一個哲學(xué)家所謂的思想體系沒有對錯之分，它都是一種解讀，是一種interpretation。Or of the inexactly known或者是他對于不是特別確定的東西的一種解讀，比如說在倫理學(xué)或者政治哲學(xué)當(dāng)中都是這樣的。下面一句話我覺得寫得非常的好，It is the front trench in the siege of truth. trench表示圍堵，圍攻，比如說《圍城》這本書叫 Beisieged City 所以這里是指我們?nèi)绻娴囊スゴ蛘胬碇?，那么哲學(xué)一定是站在最前沿的戰(zhàn)壕當(dāng)中，要冒著敵人的炮火，第一個沖向敵人的城頭。一定是哲學(xué)。
而科學(xué)是什么？科學(xué)是已經(jīng)被占領(lǐng)的領(lǐng)土，就是哲學(xué)已經(jīng)淌過的領(lǐng)土，科學(xué)在那里站著了。而科學(xué)之后，其他的領(lǐng)域，比如我們都知道的知識和藝術(shù)，而知識和藝術(shù)構(gòu)建了我們這個不完美但是非常美妙的一個世界。所以你可以看到哲學(xué)的這種無畏和出征，應(yīng)對了前文中提的the hard and hazardous task 是非常困難的，而且充滿風(fēng)險的學(xué)科。
下面一句話我更喜歡，我覺得是極好的一種畫面感，Philosophy seems to stand still哲學(xué)好像在那里孤單單的站著，perplexed甚至有一些茫然，but only because she leaves the fruits of victory to her daughters the sciences但是它之所以像一個孤單的戰(zhàn)士一樣在那孤單的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站著，穿著軍裝，拎著步槍，然后泥濘的道路上一個人走向了一個未知的戰(zhàn)場，那是因為它把之前所有的勝利的果實(shí)贈予了它的子女們，比如像科學(xué)。而哲學(xué)自己會毅然決然地繼續(xù)在這種未知的征途上跋涉，而且它是divinely discontent它有一種發(fā)自肺腑的神性的不滿足，它有著極大的那種渴知、求知欲to the uncertain and unexplored它就要去探尋那些不確定的和從未被探尋過的地方。
所以這里就有一種窄門的感覺，我們每一個人在讀書的時候，是否真正的敢去摸這個窄門，敢去找這個窄門，敢像威爾杜蘭特描述的像哲學(xué)一樣的那個人一樣挺立在孤獨(dú)與失敗的廢墟上，但是仍然帶著槍不斷的前行。這也是今天我講到現(xiàn)在為止的一個關(guān)鍵詞，征途。我們是不是能夠選擇（不管哲學(xué)也好，還是我們自己的學(xué)習(xí)、人生也好）去穿越那個地平線，而不簡簡單單是在今天我們熟悉的土地之上，在我們所謂熟悉、其實(shí)是我們異鄉(xiāng)的土地上找一種自我滿足的麻痹和幻覺。 大家可以去思考這個問題，我們就課間休息一下，大家聽一首歌。
【此為第二課上篇，明日下篇，敬請期待】
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