無(wú)者，沒(méi)有也；極者，極度、極點(diǎn)、頂點(diǎn)也。無(wú)極勢(shì)在形意拳的內(nèi)功樁法中，目的是求入靜，使自己變成“空杯”狀態(tài)。
形意拳經(jīng)云：“凡事有動(dòng)必有靜。動(dòng)者，靜之效；靜者，動(dòng)之源。舍動(dòng)言靜，其實(shí)如枯；舍靜言動(dòng)，其實(shí)也枵。然靜為動(dòng)之源，欲動(dòng)必先致力于靜，如是則氣可內(nèi)充，而力外溢也。形意者，以氣行事，而不動(dòng)姿勢(shì)，實(shí)為入門(mén)之初步，健體清源之道也?！?/div>
無(wú)極勢(shì)練法：
兩足跟并齊，足尖外展各45度，頭正項(xiàng)直，身體自然直立，胸微內(nèi)涵，兩臂貼身體兩側(cè)自然下垂，全身肌肉、筋骨、關(guān)節(jié)極度放松，雙目微閉，牙齒輕扣，排除雜念，做到無(wú)思無(wú)慮、無(wú)形無(wú)相、無(wú)物無(wú)我、混混沌沌、空空洞洞、無(wú)所向意、毫無(wú)所求、一氣混沌，使大腦思維處于茫茫無(wú)知之狀態(tài)，“茫若扁舟泛四海，靜似母雞植庭中。”心靜則能神寧，神寧則能心安，心安則能清凈，清凈自感無(wú)物，無(wú)物則能氣行，氣行則能絕像，絕像則能覺(jué)明，覺(jué)明自然神氣想通，想通則能萬(wàn)物歸根。此乃無(wú)極樁之妙用。
練習(xí)無(wú)極樁可采用渾圓樁的站法，即：兩足開(kāi)立，與肩同寬，兩腿微曲，兩手想抱于腹前，指尖相對(duì)，手心向內(nèi)，兩臂如抱球，含胸塌腰，頭正項(xiàng)直，二目微閉，全身放松，排除雜念，自然呼吸，思想安靜，大腦得到充分的靜養(yǎng)和休息。
虛無(wú)含一氣，無(wú)極勢(shì)真正練好可產(chǎn)生真一之氣，無(wú)極生太極，無(wú)極至頂點(diǎn)，則可產(chǎn)生一點(diǎn)真一之氣，如云如煙、若有若無(wú)、忽存忽消、虛無(wú)似有又似無(wú)。初練功者，偶爾丹田會(huì)產(chǎn)生微熱感，又很快消失，這是從無(wú)到有的生長(zhǎng)過(guò)程，不必著意太深、太重，過(guò)重則助、助則生力、力生則滯、滯則難通；又不可毫不在意，無(wú)意則忘、忘則氣散、散則難聚、使氣無(wú)所依。
二、太極勢(shì)
太者，過(guò)也。經(jīng)無(wú)極和虛無(wú)生一氣的鍛煉，真氣生、生而積、積則充，氣充則精盈，此乃“氣滿生精，精滿化氣”之道。精不離氣、氣不離精，精氣充盈，真氣乃生。真氣充盈，丹田愈熱，似濃云翻滾，太極乃成。
自無(wú)極勢(shì)，左轉(zhuǎn)，左足在前，右足在后，左足踵對(duì)右腿脛，左足順，右足外展，兩臂任下垂，兩手置于丹田處，掌心向下，手指相對(duì)，掌根向下踏勁，谷道內(nèi)提，舌抵上腭，二目平視，意著丹田，呼吸自然，且細(xì)、長(zhǎng)、勻、慢，吸氣隨意納入丹田。
三、兩儀勢(shì)
無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀者，陰陽(yáng)也。陰者任脈，陽(yáng)者督脈也。兩儀勢(shì)乃通任督（小周天）也。通任督有：“攬陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)于后天，返先天之純陽(yáng)，退后天之純陰，復(fù)本來(lái)只面目，回自己之真性命，乃性命雙修之功法?！毙哪诵灾矗I為命之蒂，練心為修性，練腎為修命。心腎相交，水火既濟(jì)，乃曰性命雙修。三田屬任，三關(guān)屬督，立三田，通三關(guān)，兩儀乃成。
