作文君說
昨天我們談到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寫作，
今天我們繼續(xù)。
其實像這種社會評論型的高分作文的常見結(jié)構(gòu)是這樣的：
第一段：由別的話題過渡到社會現(xiàn)象，并擺明態(tài)度。
第二段：概括性地聯(lián)系材料，過渡到舉例擺現(xiàn)象證明普遍性。
第三段：擺現(xiàn)象證明普遍性（若議論較多可以分段）
第四段：過渡到危害分析
第五段：分析危害或者原因
第六段：過渡
第七段：談解決方法
例文： 傳統(tǒng)·傳承
風清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊漸遠；爆竹聲聲里的團圓重逢，歡樂已淡…… 現(xiàn)代人，中秋時分又有幾人觀月懷遠，怕只有窩居在鋼筋水泥的框架中，獨啃風味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫之樂，怕只有跑前忙后打點忙碌的生活罷？面對此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳承的究竟是什么？
我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所有，其實也只是一具空殼而已。沒有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！
我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來傳承來弘揚。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋自古包到今的餃子嗎？顯然不是?？墒?，現(xiàn)實中又有多少人自以為對著明月吃上幾口月餅便是一個詩情畫意的中秋；又有多少人自以為一碗水餃下肚便有為人滿譽的團團圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載體。
倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實中的探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對文明的傳承。抑或是隨吟幾首詩詞，感受古時的明月帶給人的情思，探索古人對明月獨特的情感，那也是對文明的傳承。
文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。
傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。
作文題目：人類社會進入21世紀后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險。站在文化的觀點來看，我們似乎必須保存現(xiàn)實社會瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點來看恐也未必。對傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。
寫作指導(dǎo)：
這個話題是有極強的時代意義。我們不妨將這一話題變成一個問題：我們?nèi)绾蚊鎸φ谑サ膫鹘y(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對央視以“百家講壇”如此大的陣容來推廣傳播中國的經(jīng)典文化，面對中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭論，我們不得不想到魯迅先生的《拿來主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？
寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對當今社會現(xiàn)象褒貶。寫其他文體也未為不可，也能寫出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責任和使命意識！
范文：沒有月的夜晚
沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。
月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心?！巴聭讶?，見云思友”已成舊談，因為現(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多?？磥怼霸隆贝_實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實社會忘記“月”的人也越來越多了。 然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，
有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。
李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。
最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。
沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。
點評：本文標題新穎，選材上獨特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個情結(jié)。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。
守望·騰飛
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？
春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠！
時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。
難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。
欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的。
孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者：“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。
“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！
點評：行文上的非凡氣勢是本文最顯著的特點，開頭以引用歌詞引發(fā)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成。
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