| 《周書·蕭詧傳》(卷48)有這樣的記載,“去城三十里,城中覺之。蔡大寶乃輔詧母保林龔氏,登陴閉門拒戰(zhàn)。會(huì)詧夜至,龔氏不知其敗,謂為賊也,至?xí)砸娫?乃納之。岸等以詧至,遂奔其兄巘于廣平。詧遣將尹正、薛暉等攻拔之,獲巘、岸等,并其母妻子女,并于襄陽北門殺之。盡誅諸杜宗族親者,其幼稚疏屬下蠶室。又發(fā)掘其墳?zāi)?燒其骸骨,灰而揚(yáng)之。” 這里的“燒其骸骨”就是”燒灰”辱尸,其起源應(yīng)該與“火葬”這種葬俗有關(guān)聯(lián)。 火葬是人類傳統(tǒng)的葬法之一,在少數(shù)民族中間很流行。 《周書"異域傳下》(卷50)便有這樣的文字,“擇日,取亡者所乘馬及經(jīng)服用之物,并尸俱焚之,收其余灰,待時(shí)而葬”,講的是突厥人的習(xí)俗。滿人的習(xí)俗也是火葬,在進(jìn)關(guān)以后,還有這種葬制,如清入關(guān)后的第一位皇帝順治,就是尸體火化之后裝入罐子內(nèi),葬入孝陵的。孝陵中還葬有孝康、孝獻(xiàn)兩位皇后,也都是火葬,這樣算起來,孝陵中共有三個(gè)骨灰罐子。 過去中原地區(qū)的主流喪葬觀念是拒絕這種葬法的,傳統(tǒng)上,除了要求壽終正寢外,還要“死要全尸”。在這種觀念的影響下,后來滿清的皇帝也都實(shí)行“土葬”了。由于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為“火葬”是對(duì)死者的不尊重,所以“燒灰”便成了辱尸的一種手段。 南北朝時(shí)期,這種辱尸方式很流行。 《梁書"侯景列傳》(卷56),“遣掘王僧辯父墓,剖棺焚尸。王僧辯等進(jìn)營(yíng)于石頭城北,景列陣挑戰(zhàn)。”侯景在與王僧辯對(duì)交手前,便施以惡招,盜掘王僧辯祖墳。 《南史"杜崱傳》記載,岳陽王蕭察便干過這種事情,“察命拔其舌,臠殺而烹之。盡誅諸杜宗族親者,幼弱下蠶室,又發(fā)其墳?zāi)?燒其骸骨,灰而揚(yáng)之,并以爲(wèi)漆惋。及建鄴平,崱兄弟發(fā)安寧陵焚之,以報(bào)漆惋之酷,元帝亦不責(zé)也。”蕭察再將杜崱兄杜岸舌頭割下來還不解恨,又將其身上的肉一塊塊切下,炸了吃。最后,又挖他祖墳,把骷髏都弄出來,堆在一起燒成灰撒掉。 從盜墓上來看,辱尸的方式往往并不單一使用,有時(shí)多種手段并用。如蕭察便將骷髏的頭取下來,做成漆碗,“燒灰”、“斬首”并用。 明史上也有類似記載?！睹魇?廣西土司列傳》(卷318)稱,“蘇會(huì)目兵追圍之武陵寨,瓛等遂發(fā)真寶父母墓,焚其骸,分兵占據(jù)諸洞寨。” 另類的還有把盜出的尸骨與豬、狗這些獸骨一起焚燒,達(dá)到進(jìn)一步辱尸的目的。 《明史"閹黨列傳》(卷306)記載,“大盜趙鐩入泌陽,火之,發(fā)窖多得其藏金,乃盡掘其先人冢墓,雜燒以牛馬骨。” 趙鐩把明臣焦芳的祖先尸骨從墳內(nèi)盜掘出來,與牛骨馬骨一起焚燒,羞辱焦芳。 有人覺得,把尸骨盜出來燒成灰撒掉,還不解恨,生前未咬死者一口,于是死后將其吃了,把他的尸骨燒成灰,攪成“骨灰湯”喝掉。 《隋書"王頒傳》(卷72)記載,王頒聽說父親王辯讓南朝陳高祖陳霸先殺了,悲痛欲絕。陳滅亡后便欲去掘陳霸先的萬安陵。陳陵很大,一夜恐怕掘不開,擔(dān)心事情敗露。于是王頒喊上其父親生前手下的士率一千多人,“諸人請(qǐng)具鍬鍤,一旦皆萃。于是夜發(fā)其陵,剖棺,見陳武帝須并不落,其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰,投水而飲之。” 看來,王頒對(duì)陳霸先真是恨到極點(diǎn)了,竟然到了喝“骨灰湯”方解恨的地步。如果要將這種辱尸方式歸為“食”一類,這種吃法該是獨(dú)一無二了,另類中的另類。 前面有將盜骷髏頭做成工藝品賣的事情。在歷史上,還有專門盜墓販賣骨灰的事情。宋徽宗趙佶的政和年間,流行一種以骨灰為底料的做工程漆飾之法,由于供不應(yīng)求,灰價(jià)暴漲,在民間出了一股盜墓尸骨“燒灰”賣的現(xiàn)象。 《宋史"地理志》(卷85)所記原文是這樣的,“政和間,議朝謁諸陵,敕有司預(yù)為西幸之備,以蔡攸妻兄宋昪為京西都漕,修治西京大內(nèi),合屋數(shù)千間,盡以真漆為飾,工役甚大,為費(fèi)不貲。而漆飾之法,須骨灰為地,科買督迫,灰價(jià)日增,一斤至數(shù)千。于是四郊冢墓,悉被發(fā)掘,取人骨為灰矣。” 《宋史"宋喬年傳》(卷356)也提到了同樣的史實(shí),“方是時(shí),徽宗議謁諸陵,有司預(yù)為西幸之備。昪治宮城,廣袤十六里,創(chuàng)廊屋四百四十間,費(fèi)不可勝。會(huì)髹漆,至灰人骨為胎,斤直錢數(shù)千。盡發(fā)洛城外二十里古冢,凡衣冠壟兆,大抵遭暴掘。” |
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