一、中國人君子人格的標(biāo)準(zhǔn)樣板
“君子”“小人”是中國人評(píng)價(jià)一個(gè)人慣用的說法與評(píng)斷。孔子提出以品格為標(biāo)志的“君子”,確立了以道德理想為目標(biāo)的儒家人格,君子成為一種道德標(biāo)尺，成為一切人都可追求的理想人格典范?？鬃釉疲?/span>君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子義以為上。等。“君子成人之美,不成人之惡,小人反是?！薄?/span>君子懷刑,小人懷惠?！保ň訕酚诜ㄖ讫R民而常心系法度的遵行,小人唯利是親故常心懷恩惠的獲得。） “君子周而不比,小人比而不周?！保ň訄F(tuán)結(jié)但是不搞幫派,待人一視同仁；小人為了私利而搞幫派,但不團(tuán)結(jié)。）“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”“君子求諸已,小人求諸人?！保ň佑鍪路垂詥?嚴(yán)格要求自己；小人遇事怨天尤人責(zé)備他人）“君子上達(dá),小人下達(dá)。”（君子識(shí)大體,明大義,正道直行；小人認(rèn)同市俗的人生規(guī)則,甚至不惜蠅營狗茍）“君子和而不同,小人同而不和。”
千百年來，關(guān)公作為傳統(tǒng)君子人格的典范，大丈夫風(fēng)范的標(biāo)桿，其忠義精神、神武氣概，一直被重品德重修為的藝術(shù)家所崇尚、膜拜，展現(xiàn)人格之美的藝術(shù)作品因而流傳千古，成為鼓舞中華兒女忠義氣節(jié)、砥礪人格、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。
二、中國人英雄崇拜的完美化身
關(guān)羽在三國時(shí)期就有勇冠三軍、萬人之?dāng)?、威震華夏的評(píng)語。并有歷史史跡可佐證。漢以后稱勇者必推關(guān)張。岳飛、狄青等著名將領(lǐng)皆以關(guān)張自勵(lì)。宋以后關(guān)羽的忠義氣節(jié)感染了一代又一代的忠臣義士，志存一統(tǒng)，成為愛國主義教育的主要輸出口。
英雄是民族的脊梁，關(guān)公已經(jīng)成為英雄的典范，成為了代表英雄精神的符號(hào)?？箲?zhàn)時(shí)期，關(guān)公精神可謂一種信念，正是這種信念支撐著英烈們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。正如于右任先生為關(guān)公廟題的一副楹聯(lián)中所說：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神”。
三、中國人信仰體系的中流砥柱
關(guān)公儒釋道三教共尊，儒教稱為武圣人，佛教稱為伽藍(lán)菩薩、蓋天古佛，道教稱為關(guān)圣帝君、玄靈高上帝。關(guān)公崇拜的歷史演變，見證了中國的宗教與民意融合的過程。關(guān)公崇拜的本身已融合儒家的道德倫理，佛家的善良慈悲，道教的清凈無為的精髓。關(guān)公崇拜不僅是一種心理上的寄托，卸掉了人的心理重負(fù)，緩解了人的社會(huì)壓力，同時(shí)也承載人的道德追求，堅(jiān)定了人的行為理念。這就是關(guān)公崇拜的最基本的精神價(jià)值和文化意義。
所以關(guān)公崇拜既有現(xiàn)實(shí)的意義，又有操作上的便利。為關(guān)公燒幾柱香，磕幾個(gè)頭，表達(dá)堅(jiān)守道德規(guī)范的決心，表達(dá)崇德尚義的精神追求，祈福平安健康，祈求事事順利，祈禱招財(cái)進(jìn)寶，從而以關(guān)公神靈的訓(xùn)誡為指導(dǎo)，自我勉勵(lì)，自我反省，自我完善，然后輕松愉快地投入紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中去。
四、中國人人際交往的惟一紐帶
非血緣關(guān)系的合作以“義”為紐帶緊密的團(tuán)結(jié)在了一起，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義帶來了樣板。人有忠義才能贏得尊重，人有信義才能贏得信任。尊重和信任是一種無法用語言描繪的無形的力量，要贏得他人的尊重和信任，必須要有足夠的人格魅力來做支撐。
李贄《關(guān)王告文》說，關(guān)公形象能夠“使君臣勸忠，朋友勸義”。從劉關(guān)張“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的結(jié)義誓詞，到“新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書告辭，伏惟照察。其有余恩未報(bào)，愿以俟之異日”留書辭曹找尋劉備，后來終于華容道義釋曹操完成信義允諾，這些都體現(xiàn)了關(guān)公的義士信念和精神風(fēng)貌。劉關(guān)張的披肝瀝膽、生死與共、不避艱險(xiǎn)的生死之交足以媲美歷史上的羊左之交。桃園結(jié)義也成為中國人異姓兄弟交往的楷模。
五、中國人社會(huì)秩序的堅(jiān)強(qiáng)守衛(wèi)
自古道，春秋決獄。關(guān)公的義具有主持公道，決斷是非的天然屬性。為法治規(guī)范不到的地方提供了最后的屏障?！傲x”與“道”在中華傳統(tǒng)文化中幾乎占據(jù)同等重要及同樣高度的地位：義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。
現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，但“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律約束是他律，是依靠外部力量強(qiáng)制約束自己行為的“外因”表現(xiàn)；道德自律是依靠自我約束自己行為的“內(nèi)因”表現(xiàn)；從中華傳統(tǒng)哲學(xué)智慧來看，外因是條件、內(nèi)因才是基礎(chǔ)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。法律能夠起多大的作用，要看全民道德素質(zhì)的程度有多高。從整體上講社會(huì)秩序的運(yùn)行良好主要靠全體公民的道德“自律”來實(shí)現(xiàn)的，沒有道德的共同遵守，法律只會(huì)處處碰壁、得不到實(shí)質(zhì)的落實(shí)。
六、中國人道德文化的最高準(zhǔn)則
關(guān)公成為義的化身，成為文化符號(hào)，成為精神符號(hào)。義在傳統(tǒng)文化中占據(jù)的獨(dú)特地位和內(nèi)涵，這也是關(guān)公精神可以與時(shí)俱進(jìn)，不斷抬高，成為武圣人的基本原因。關(guān)公是社會(huì)各界共同禮拜，萬民爭(zhēng)相效仿的道德楷模和道德偶像。在中國社會(huì)中，祭祀、崇信、膜拜關(guān)公的活動(dòng)，幾乎進(jìn)入了所有的社會(huì)活動(dòng)及精神思想領(lǐng)域。
舉凡宗教儀式、官府祭奠、社會(huì)教育、商業(yè)交往、集會(huì)結(jié)社、文學(xué)創(chuàng)作、戲曲演唱、人際交往、風(fēng)俗民情等等領(lǐng)域，都有對(duì)關(guān)公及關(guān)公忠義節(jié)勇信精神的仿效和傳承。關(guān)公崇拜作為一種道德文化現(xiàn)象被廣泛普及，對(duì)于中華民族凝聚力的形成，以及道德意識(shí)、道德行為的規(guī)范與提升，有不可替代的積極作用。
七、中國人精神力量的不竭源泉
關(guān)公已經(jīng)成為中華民族精神的象征。在歷史上，每當(dāng)中華民族遭受各種危機(jī)時(shí)，關(guān)公精神就成為英烈們奮勇抗戰(zhàn)，抵御外侮的精神動(dòng)力之一。關(guān)公的人格力量、氣節(jié)和風(fēng)骨，驅(qū)使著炎黃子孫滿懷民族自豪感、愛國心，堅(jiān)定而忠誠地維護(hù)祖國的統(tǒng)一，維護(hù)領(lǐng)土的完整，也讓一切反華勢(shì)力、領(lǐng)土覬覦者望而生畏，心懷忌憚。中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，都是以關(guān)公精神為引領(lǐng)，以春秋大義為指導(dǎo)。
作為儒釋道三教共推的中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，關(guān)公文化核心的傳統(tǒng)道德精神，就是華夏文明積淀而形成的一種民族內(nèi)在精神。弘揚(yáng)關(guān)公文化，傳播關(guān)公精神，不僅有助于我們提高全民的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展進(jìn)步，而且也有助于認(rèn)識(shí)和理解中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，邁步走向世界性的中國人的新世紀(jì)。
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