全球通史一鍋燴（重修版）（上） 文/李非
前言
西方思想家認(rèn)為嚴(yán)格的世界史從哥倫布、達(dá)伽馬和麥哲倫的遠(yuǎn)航探險(xiǎn)開(kāi)始。這個(gè)事件的發(fā)生時(shí)間約為公元1500年左右。所以西方的世界史往往以此為界，劃分為之前和之后。之前基本上被描述為人類的蒙昧?xí)r代，而之后的歷史就是西方從勝利走向勝利的全球化史。這個(gè)過(guò)程是以歐亞大陸為中心舞臺(tái)展開(kāi)擴(kuò)散的。歐亞大陸被認(rèn)為是世界中心地帶，占陸地的五分之二，人口的九成。在近代全球化建立過(guò)程中，西方也走了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路。即先控制世界邊緣地區(qū)，再深入亞洲中心。這些邊緣地區(qū)包括西伯利亞、南北美洲、拉丁美洲和海洋，最后抵達(dá)和占領(lǐng)發(fā)達(dá)的東方。但真實(shí)歷史并非如此，伊斯蘭教諸帝國(guó)實(shí)際上在公元1000年左右開(kāi)始了人類第一次全球化。這個(gè)全球化導(dǎo)致若干伊斯蘭大帝國(guó)的建立，并極大壓縮了僅在歐洲存在的基督教地區(qū)?；浇讨辽俪^(guò)500年以上都是弱勢(shì)存在。在諸伊斯蘭帝國(guó)鼎盛時(shí)期時(shí)，歐洲基督教對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈反抗。在這種反抗中，一步一步實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)弱易勢(shì)。因?yàn)閮纱笞诮涛拿鲝?qiáng)弱的易勢(shì)，因?yàn)閯?chuàng)造了工業(yè)生產(chǎn)力，西方實(shí)際上是完成了人類第二次全球化。第二次全球化比第一次全球化給全球帶來(lái)更大的沖擊。對(duì)于兩次全球化的過(guò)程和歷史，西方史學(xué)家是搞歷史虛無(wú)主義的。但看當(dāng)今世界地圖，從全球各國(guó)主體宗教的分布看，可以讓人很清楚地理解兩次全球化分別所達(dá)到的邊界和范圍。在世界地圖的東亞部分，則是以中國(guó)為中心的世俗地帶。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)像。兩次全球化，對(duì)中國(guó)均影響不大。該區(qū)域跨越幾千年后，還是世俗地帶。這里的奧妙值得探討。還有一點(diǎn)，關(guān)于德國(guó)，西方近代史好像也是一個(gè)禁忌。他們寫(xiě)的世界史，就是不愿意談德國(guó)。所以關(guān)于德國(guó)的部分，需要查閱許多資料。好在這方面的專門(mén)資料也是豐富的。西方史學(xué)界為何偏偏要避開(kāi)兩次世界大戰(zhàn)策源地的德國(guó)。難道這里也有不為人知的潛規(guī)則。
1. 文明的萌芽
文明有兩大標(biāo)志，一是城市，二是文字。尋找文明的蹤跡，在中東有約為公元前3300年建造的法老陵墓，既金字塔。在尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域區(qū)域，考古發(fā)現(xiàn)了大量泥板和刻于泥板上的楔型文字。人們推測(cè)由于河水的季節(jié)性泛濫，滋養(yǎng)了人類最早的大片農(nóng)耕區(qū)。豐裕的食物使得古埃及成為法老統(tǒng)治的國(guó)家，建立了最早期的文明。而同期幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域區(qū)域則產(chǎn)生了古巴比倫文明。在現(xiàn)巴基斯坦的哈拉巴，人們于1921年發(fā)現(xiàn)古印度河邊的城市遺址。整座城市的房屋用磚建造，并有排水系統(tǒng)。此外在城市還發(fā)現(xiàn)了石器、青銅器和農(nóng)作物遺跡。同時(shí)還有一些上面有類似文字的印章，但印章上文字不能解讀。據(jù)考證，這個(gè)遺址存在于5000年前。這就是古印度文明存在的依據(jù)。在中國(guó)河南安陽(yáng)，1928年發(fā)現(xiàn)古城市遺址，并出土大量有文字的甲骨和青銅器。證明3500年前的商朝存在，都城就在安陽(yáng)殷墟。近年對(duì)中國(guó)山西陶寺的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)陶器、石器、禮樂(lè)器、裝飾品文物，特別是發(fā)現(xiàn)了紅銅鑄造銅鈴與類似文字符號(hào)。所以該地疑似公元前2450年的堯都平陽(yáng)。在歐洲，環(huán)繞地中海地區(qū)，希臘克里特島考古發(fā)現(xiàn)了泥板和在泥板上的線型文字，以及宮殿遺址。推測(cè)為公元前1500年左右。這被稱為古愛(ài)琴文明。這樣，號(hào)稱四大古文明的古埃及文明，古印度文明，古巴比倫文明，古中國(guó)文明，還增加了古愛(ài)琴文明。這五個(gè)古文明除中國(guó)現(xiàn)住民還和其有關(guān)外，其它地區(qū)現(xiàn)住民均以其完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)，他們的古文明成為歷史的斷片。最近，關(guān)于構(gòu)筑金字塔的巨石為水泥塊的發(fā)現(xiàn)，讓人們對(duì)古埃及的歷史又產(chǎn)生了疑問(wèn)。中國(guó)網(wǎng)上現(xiàn)在還盛行疑古之風(fēng)。以上關(guān)于古希臘、古羅馬、古埃及之說(shuō)受到廣泛質(zhì)疑。
2. 部落封建時(shí)代
漁獵時(shí)代，人們只能組織成一定數(shù)量規(guī)模的群體，才能戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，得到食物和較為安全的棲居之所。所以原始人結(jié)為部落。大大小小的部落為爭(zhēng)奪生存空間，又相互戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)抗中，大的部落得以生存，小的部落只能自愿結(jié)成大的部落，才能與其它大部落對(duì)抗。部落規(guī)模越來(lái)越大，國(guó)家的原始形式就這樣產(chǎn)生了。大部落酋長(zhǎng)管理能力有限，日常事物仍由小部落自行其事，只有遇戰(zhàn)爭(zhēng)才能將全部部落聚集，調(diào)動(dòng)人員戰(zhàn)斗。當(dāng)這樣一種社會(huì)組織管理結(jié)構(gòu)繼續(xù)壯大，封建成為部落最順其自然的繼續(xù)發(fā)展形式。以神的名義建立國(guó)家，國(guó)家實(shí)行封建制度，以國(guó)家首腦名義將土地授予不同的部落，部落在其授權(quán)土地內(nèi)完全行使原先部落就一直存在的完整權(quán)力。封建的國(guó)家制度，就這樣產(chǎn)生了。在中國(guó)有完整文字記載的西周王朝就是這樣的封建國(guó)家。為西周建國(guó)立功的部落及功臣，以及周王室的直系血親，得到周王室的封建，成為獨(dú)霸一方的諸侯。實(shí)行封建制度的周王則自身實(shí)力有限，遇外敵必須調(diào)動(dòng)諸侯的軍隊(duì)聯(lián)合抗敵。遇到挑戰(zhàn)周王權(quán)威的諸侯，則調(diào)動(dòng)其它諸侯國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合討伐。對(duì)應(yīng)中國(guó)周封建時(shí)期，在歐洲的羅馬據(jù)稱實(shí)行封建的共和制，元老院、執(zhí)政官和部落會(huì)議三權(quán)分立。元老院由封建貴族組成，35個(gè)不同的封建部落組成部落會(huì)議，各有自己的一票權(quán)利。執(zhí)政官由百人隊(duì)會(huì)議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力。元老院，以多數(shù)表決方式約束共和國(guó)執(zhí)政官的行為。而在戰(zhàn)時(shí)，則只能授權(quán)執(zhí)政官行使獨(dú)裁權(quán)，這時(shí)的“執(zhí)政官”轉(zhuǎn)為“獨(dú)裁官”。獨(dú)裁在這里不帶貶義，古人理解，戰(zhàn)時(shí)必須獨(dú)裁，才有勝利可能。中國(guó)類似古語(yǔ)，就是“將在外，君命有所不受”。戰(zhàn)爭(zhēng)，必須賦予國(guó)家首腦獨(dú)斷專行的權(quán)力?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣如此。部落社會(huì)在今天依然有見(jiàn)，卡扎菲的利比亞就是一個(gè)許多部落組成的國(guó)家?？ㄔ七@個(gè)獨(dú)裁者靠強(qiáng)權(quán)才能把這樣的封建部落群勉力組成現(xiàn)代共和制國(guó)家的形式。當(dāng)卡扎菲被干掉后，利比亞重回混亂的部落社會(huì)。盡管這個(gè)社會(huì)表面被冠以“民主社會(huì)”。
3. 帝國(guó)時(shí)代
公元100年左右，全球發(fā)達(dá)地區(qū)處于帝國(guó)的時(shí)代。社會(huì)管理，同樣優(yōu)勝劣汰。帝國(guó)，相對(duì)于封建，標(biāo)志人類社會(huì)管理技術(shù)的提高。漢帝國(guó)雄居?xùn)|亞，人口6000萬(wàn)左右，面積600萬(wàn)平方公里。帝國(guó)獨(dú)尊儒術(shù)，不尊宗教。依靠儒生為主的文官集團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)治。這里其實(shí)是依靠儒黨進(jìn)行統(tǒng)治。儒家，在漢武帝之后，形成原始政黨雛型。西方自己是宗教國(guó)家，把中國(guó)世俗社會(huì)的儒黨理解為儒教，其實(shí)是偏見(jiàn)。與漢帝國(guó)同時(shí)期存在的是控制地中海地區(qū)的羅馬帝國(guó)，控制中東地區(qū)的帕提亞帝國(guó)，控制印度西北地區(qū)的貴霜帝國(guó)。幾個(gè)大帝國(guó)全都實(shí)行血緣繼承制度。漢帝國(guó)承襲秦帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)郡縣制度，土地自由買賣，形成龐大資本市場(chǎng)。這就是早期的，以土地為資本的資本主義社會(huì)。到漢武帝時(shí)期，漢朝用《推恩令》進(jìn)一步削減了封建王侯特權(quán)，儒家集團(tuán)為主的文官集團(tuán)對(duì)國(guó)家管理效率提高，國(guó)力達(dá)到鼎盛。羅馬共和，此時(shí)用制度約束不了因戰(zhàn)爭(zhēng)而取得獨(dú)裁權(quán)力的凱撒之子屋大維。只得任命其為稱號(hào)為“奧古斯都”的獨(dú)裁者。共和制度因此而消失，轉(zhuǎn)為帝制。實(shí)現(xiàn)帝制后，到圖拉真皇帝時(shí)期，羅馬帝國(guó)國(guó)力達(dá)到鼎盛，大約控制了橫垣歐亞非大陸的500萬(wàn)平方公里土地。帝國(guó)西起西班牙、高盧與不列顛群島，東到幼發(fā)拉底河上游，南至非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，地中海成其內(nèi)海。所以有“條條大道通羅馬”之說(shuō)。在中東和中亞地區(qū)的安息帝國(guó)，又稱帕提亞帝國(guó)，是一個(gè)封建大帝國(guó)。在信奉多神教的傳統(tǒng)環(huán)境下，信奉一神的拜火教（祆教）卻漸漸在該國(guó)成為主流。到后來(lái)的波斯帝國(guó)，拜火教被尊為國(guó)教。一神論的拜火教信奉光明神，其宗教教義教規(guī)被后來(lái)的基督教和伊斯蘭教所吸收。同一時(shí)期，在現(xiàn)絲綢之路地區(qū)的中亞和印度西北地區(qū)，由部落組成的封建大帝國(guó)是貴霜帝國(guó)，又名大月氏，擁有人口500萬(wàn)，軍隊(duì)20萬(wàn)，與漢帝國(guó)、羅馬帝國(guó)和安息帝國(guó)并列。這個(gè)帝國(guó)處于古絲綢之路要道，漢帝國(guó)使者張騫曾出使西域企圖和貴霜帝國(guó)聯(lián)合對(duì)付匈奴人，結(jié)果失敗。
4. 一神教的興盛
拜火教，猶太教都是幾千年前就存在的古老一神教。曾經(jīng)是波斯帝國(guó)國(guó)教的拜火教到現(xiàn)在已經(jīng)非常小眾化了。而從猶太教脫離演變出基督教，從基督教又脫離演變出伊斯蘭教?；浇毯鸵了固m教則成為當(dāng)今各占全球一方的全球化宗教。猶太教、基督教和伊斯蘭教的共性是都認(rèn)為只有一個(gè)大神能夠主宰一切。拜火教相信光明神主宰世間萬(wàn)物，猶太教相信上帝超越光明神，他才能主宰世間萬(wàn)物。一部基督教《圣經(jīng)》，舊約前五卷《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》既為《摩西五經(jīng)》。這就是猶太教的圣經(jīng)。其余部分猶太人則是不信的。猶太教的創(chuàng)始者摩西，受到猶太、基督和伊斯蘭三教的尊崇。相傳約公元前1290年，摩西率領(lǐng)猶太人為躲避埃及法老的壓迫，出埃及，越紅海，到達(dá)迦南，給猶太人帶來(lái)了新生。因此，摩西是猶太人公認(rèn)的偉大領(lǐng)袖。摩西規(guī)定的十條戒律，成為猶太人必須遵守的教條。這十條戒律是：尊崇耶和華上帝；不制造偶像；不直呼上帝名；星期六安息；孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的財(cái)物妻婢。猶太教行割禮，神職人員稱為拉比，不對(duì)外傳教。所以猶太人幾千年小眾化。公元1世紀(jì)，猶太人耶酥誕生，自稱上帝之子，成為部分猶太人的王。最終，在另一些猶太人的支持下，耶酥被羅馬帝國(guó)提督釘上十字架殺死。耶酥的受難者形像，反而使得基督教自猶太教鳳凰涅槃而出?；浇坛系弁猓欧钌系壑右只?，同樣遵守摩西十誡，在舊約圣經(jīng)之上增加新約篇，強(qiáng)調(diào)福音救贖，末日審判?；浇桃虼艘云涫芸嗍茈y的形象成為被壓迫者的宗教，因此而在羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)廣為傳播。歷經(jīng)數(shù)百年后，成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。后隨羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬，基督教又同時(shí)分裂為西羅馬天主教和東羅馬正教?，F(xiàn)在西歐多信奉天主教，東歐及俄羅斯多信奉東羅馬正教，簡(jiǎn)稱東正教?；浇桃虼嬖趪?yán)密的教會(huì)組織，有教堂和修道院，教會(huì)以此能夠控制社會(huì)。公元五世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)崩潰。由此歐洲進(jìn)入天主教教會(huì)統(tǒng)治的中世紀(jì)。教會(huì)設(shè)立了宗教裁判所，組織了8次十字軍東征。伊斯蘭教自公元七世紀(jì)起源于阿拉伯半島，穆罕默德以自創(chuàng)宗教統(tǒng)一阿拉伯各游牧氏族部落，建立了統(tǒng)一的阿拉伯帝國(guó)。伊斯蘭教信《古蘭經(jīng)》，尊真主安拉為世間唯一主宰，不準(zhǔn)拜像，不準(zhǔn)飲酒、賭博、拜像、求簽、不準(zhǔn)放高利貸、不準(zhǔn)奸淫、不準(zhǔn)同性戀、不準(zhǔn)欺騙、不準(zhǔn)偷盜、不準(zhǔn)吸煙、不準(zhǔn)吃非清真食物等等。伊斯蘭有以戰(zhàn)傳教，以商傳教的傳統(tǒng)，其領(lǐng)域擴(kuò)大到南歐、北非、中亞、東南亞、中國(guó)西北和西南部。其勢(shì)力完全壓制基督教地區(qū)。從而在中世紀(jì)完成人類歷史中第一次全球化過(guò)程。而這時(shí)西方自稱為“黑暗的中世紀(jì)”。
5. 穆斯林諸帝國(guó)
公元632年，穆罕默德去世，經(jīng)選舉的四大哈里發(fā)接替他的工作，繼續(xù)擴(kuò)張。到公元7世紀(jì)，穆斯林世界建立了一個(gè)從比利牛斯山脈到印度洋，從摩洛哥到中國(guó)邊境的大帝國(guó)，這就是阿拉伯帝國(guó)。中國(guó)在這時(shí)所對(duì)應(yīng)時(shí)期是大唐帝國(guó)。阿拉伯帝國(guó)實(shí)行血緣世襲帝制，分封土地給貴族，統(tǒng)一貨幣，定阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，以《古蘭經(jīng)》立法。然后就是中國(guó)式的治亂興衰周期，通過(guò)起義推翻舊王朝，建立新王朝。這個(gè)時(shí)代，全球醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)的中心在大馬士革，在巴格達(dá)。用大馬士革鋼制作的冷兵器舉世聞名?，F(xiàn)在全人類離不開(kāi)的阿拉伯?dāng)?shù)字符號(hào)，也是阿拉伯文明曾經(jīng)顯赫的一個(gè)證明。到10世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)分裂解體為在今日中東、北非、西班牙地區(qū)的三個(gè)帝國(guó)。公元13世紀(jì)，在基督教十字軍東侵和蒙古軍隊(duì)的雙重打擊下，阿拉伯帝國(guó)徹底滅亡。但伊斯蘭強(qiáng)大的宗教軟實(shí)力猶在，土耳其人奧斯曼建立了新的帝國(guó)。奧斯曼帝國(guó)日益擴(kuò)張，打敗了基督教存續(xù)千年的東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)），并占領(lǐng)其首都君士坦丁堡，改名伊斯坦布爾，并定都于此。奧斯曼蘇丹帝國(guó)尊伊斯蘭遜尼派為國(guó)教，最盛時(shí)領(lǐng)土跨亞歐非三大洲，據(jù)有東南歐、巴爾干半島之大部，北及匈牙利和斯洛文尼亞，地中海幾乎成其內(nèi)海。到16世紀(jì)，出現(xiàn)了與奧斯曼帝國(guó)抗衡的另一個(gè)伊斯蘭教大帝國(guó)。在以現(xiàn)伊朗為中心的地區(qū)，出現(xiàn)了尊什葉派為國(guó)教的薩法維帝國(guó)。在印度，信奉了伊斯蘭教的原蒙古帖木兒汗國(guó)后裔巴布爾率軍入侵南亞次大陸建立莫臥兒帝國(guó)。延續(xù)了該地區(qū)少數(shù)穆斯林統(tǒng)治多數(shù)印度教徒的景況。這些先后出現(xiàn)的伊斯蘭大帝國(guó)，促進(jìn)了伊斯蘭教的全球傳播。開(kāi)始是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，后來(lái)則以經(jīng)商、文化交流和傳教的方式。在東非，阿拉伯移民和商人將伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河傳入內(nèi)陸，這使得東非沿海地區(qū)和島嶼的居民成為教徒。在中西非，穆斯林商人、學(xué)者和教士穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內(nèi)陸部族。13世紀(jì)末，侵入中亞的蒙古人也信了伊斯蘭教。14世紀(jì)后，經(jīng)伊斯蘭傳教士的努力，中亞和南亞次大陸地區(qū)也普遍信教。東南亞群島則在商人和傳教士幾個(gè)世紀(jì)的和平努力下，成為伊斯蘭地區(qū)。伊斯蘭就是這樣，完成了人類第一次全球化運(yùn)動(dòng)。
6. 諸封建羅馬帝國(guó)
公元4世紀(jì)，獨(dú)尊基督教為國(guó)教的羅馬帝國(guó)皇帝將帝國(guó)作為家產(chǎn)平分給兩個(gè)兒子，故有了東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)。不到一個(gè)世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)就在不斷的內(nèi)亂外憂下滅亡了。國(guó)滅了，教還在，不僅還在，而且教化了入侵者。法蘭克王國(guó)取代了西羅馬帝國(guó)的地位，依然尊基督教，而且把意大利很大一片土地獻(xiàn)給羅馬教皇，天主教教皇依此建立了教皇國(guó)。到公元9世紀(jì)，法蘭克王國(guó)又重復(fù)了末代羅馬皇帝的做法，把帝國(guó)一分為三，由帝系三個(gè)后人繼承，既東法蘭克、中法蘭克、西法蘭克。東法蘭克國(guó)王兼并了中法蘭克，又因?yàn)榻袒实碾贩猓蚨蔀椤吧袷ァ钡摹傲_馬帝國(guó)”，這就是今天德國(guó)的前身。西法蘭克則是今天法國(guó)的前身。天主教把東法蘭克國(guó)封為“神圣羅馬帝國(guó)”。則是為了和在東羅馬帝國(guó)的君士坦丁教會(huì)對(duì)抗。因?yàn)檫@樣，自稱“羅馬帝國(guó)”的東羅馬帝國(guó)及教會(huì)就失掉了領(lǐng)導(dǎo)羅馬教會(huì)的合法性。這時(shí)，兩個(gè)基督教中心，兩個(gè)自稱羅馬帝國(guó)“正統(tǒng)”的政治中心就共同存在了。一個(gè)在羅馬，一個(gè)在君士坦丁堡。區(qū)別僅在于，在神圣羅馬帝國(guó)，教會(huì)的存在是至高無(wú)尚的，皇帝是由教會(huì)加冕的。在東羅馬帝國(guó)，教會(huì)經(jīng)常受到帝國(guó)皇帝的干預(yù)。15世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，帝國(guó)皇帝君士坦丁十一世戰(zhàn)死，歷時(shí)1058年的東羅馬帝國(guó)滅亡。而神圣羅馬帝國(guó)直到19世紀(jì)依然存在，統(tǒng)治帝國(guó)的是哈布斯堡皇族。最終，這一帝國(guó)被拿破侖結(jié)束，存續(xù)844年。哈布斯堡家族退居奧地利皇位。東羅馬帝國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)在歐洲均與教會(huì)共存近千年。其對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治比中國(guó)西周和東周時(shí)朝的封建還要封建，皇帝封建，教會(huì)封建，封建之下還復(fù)有自由城邦、騎士莊園領(lǐng)地。教權(quán)、皇權(quán)還相互爭(zhēng)權(quán)奪利。在這個(gè)基本社會(huì)秩序混亂不堪的千年時(shí)期，被稱為“黑暗的中世紀(jì)”。
7. 十字軍東征
公元8世紀(jì)，穆斯林阿拉伯帝國(guó)軍隊(duì)消滅了西哥特王國(guó)，一直打到天主教核心區(qū)的法蘭克王國(guó)阿爾卑斯山附近，才被法蘭克軍隊(duì)擊退。在伊斯蘭教占領(lǐng)區(qū)，基督徒惶恐不安的生活在異教統(tǒng)治下?；浇虝?huì)喪失了他們的土地，這些土地被伊斯蘭統(tǒng)治者上層據(jù)為己有。從此，基督教地區(qū)就一直在伊斯蘭教的壓迫之下生存。在天主教教皇的號(hào)召和支持之下，歐洲興起了持續(xù)200年之久的十字軍東征行動(dòng)，以收復(fù)被異教占領(lǐng)的地區(qū)。這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)前后共有8次。十字軍的最初目的是收復(fù)視為基督教圣地的耶路撒冷，而到后來(lái)則演變?yōu)閷?duì)各種異教徒的征服、屠殺和劫掠。這時(shí)甚至把東正教派也視為異教。在第4次東征中，十字軍攻入東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡，大肆劫掠屠殺。在十字軍東征的活動(dòng)中，神圣羅馬帝國(guó)和法國(guó)的作用日益顯現(xiàn)。公元12世紀(jì)，法國(guó)國(guó)王路易七世和神圣羅馬帝國(guó)皇帝康拉德三世聯(lián)合組織十字軍東征。幾十年后，“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝腓特烈一世、法國(guó)國(guó)王腓力二世和英國(guó)國(guó)王理查一世又組織十字軍東征。公元1202年，第4次十字軍東征在威尼斯共和國(guó)的建議下，攻打東羅馬帝國(guó)，攻陷首都君士坦丁堡，燒殺搶掠一星期，將金銀財(cái)寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空。威尼斯共和國(guó)擴(kuò)大了疆土，成為地中海強(qiáng)國(guó)。第5次東征，各國(guó)君主不感興趣，教皇只得要求信徒們自組十字軍。結(jié)果把狂熱的基督教信徒、破落貴族和騎士、街頭流浪漢都招募進(jìn)來(lái)，最終東征慘敗。以后的幾次，分別由法國(guó)國(guó)王、神圣羅馬帝國(guó)皇帝單獨(dú)組織，有些小建樹(shù)，最終成過(guò)眼云煙。到1291年，隨十字軍東征結(jié)束，基督教對(duì)伊斯蘭教的第一波反抗結(jié)束，伊斯蘭教復(fù)占上風(fēng)。從此，十字軍反抗的行為被視為基督教的英雄史詩(shī)，代代傳誦。在這種血與火的宗教文明交流中，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤(pán)、火藥和棉紙這些東方伊斯蘭教擁有的科技成果也傳播到了歐洲。特別是十字軍號(hào)稱在戰(zhàn)爭(zhēng)中奪得的阿拉伯圖書(shū)館大量文化典籍，以及一些翻譯成阿拉伯文的殘存古希臘典籍。據(jù)說(shuō)這些典籍經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的再翻譯，推動(dòng)了兩百年后的歐洲文藝復(fù)興。但此事存疑?，F(xiàn)在根本找不到這批手稿的殘存。
8. 中國(guó)的封建時(shí)代
中國(guó)的封建時(shí)代要前推到三千多年前建立的周朝時(shí)期。公元前1046年，周武王在孟津會(huì)合各部落首領(lǐng)，舉兵滅商后立都鎬京（西安），以封建制度立國(guó)，大封宗親功臣領(lǐng)土，使其成為諸侯。周實(shí)行封建等級(jí)貴族制度，諸侯等級(jí)分別為：公、侯、伯、子、男五級(jí)。春秋五霸，齊桓公、晉文公為侯爵，楚莊王為子爵、秦穆公為伯爵，宋襄公為公爵。各諸侯國(guó)以下，周不復(fù)分封，封建權(quán)力下放到諸侯。諸侯可繼續(xù)在自己的領(lǐng)地分封土地給王親及功臣。被封者稱之為“君”。這就成為人類農(nóng)業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的封建制度。諸侯和君在自己的封地有國(guó)王一樣的權(quán)力，有軍隊(duì)，對(duì)封地人民行生殺大權(quán)。周王室有事，也依賴諸侯們軍力的糾合。公元前771年，周幽王舉烽火糾集諸侯軍隊(duì)失敗，被異族軍隊(duì)殺于驪山。周平王繼位，遷都洛陽(yáng)，是為東周。整個(gè)東周時(shí)期，周王室處于虛位，諸侯爭(zhēng)霸天下，霸主得以號(hào)令天下。這就相當(dāng)于青銅劍戟的競(jìng)選。血流成河之時(shí)，勝者得以上位。故而出了春秋五霸。春秋時(shí)代與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的分野，一般定為三家分晉時(shí)期。晉三家大臣將晉國(guó)分裂為韓、趙、魏三國(guó)。這三家“亂臣賊子”將正統(tǒng)封建國(guó)分裂為三，卻反獲周王室正式封建。天下為之大嘩。于是孔子定為有封建秩序的春秋時(shí)代完結(jié)?；靵y無(wú)序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)端，天下進(jìn)入大爭(zhēng)之世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、秦國(guó)稱為七雄。七雄相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷，且更加殘酷。最終秦國(guó)用商鞅之法，建立新型的郡縣制農(nóng)業(yè)制度，不復(fù)封建。因而經(jīng)六世侯王奮斗，滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，結(jié)束了中國(guó)古封建時(shí)代。是年為公元前221年。自此計(jì)算，中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的封建時(shí)代東西周時(shí)期存在825年。加上之前缺乏文字記載的殷商部落原始封建時(shí)代，時(shí)間更長(zhǎng)。東周封建時(shí)代，因?yàn)榧ち业闹T侯國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，是個(gè)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。在這一時(shí)期，以韓非、商鞅為代表的法家，以老子和莊子為代表的道家，以孔子和孟子為代表的儒家，以孫子和孫武為代表的兵家，以墨子為代表的墨家，以公輸般為代表的工家等合力創(chuàng)造了中國(guó)得益數(shù)千年的基本思想、哲學(xué)、文化和科技。同時(shí)，也最終創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)時(shí)代人類最先進(jìn)的社會(huì)管理制度，這種制度有效管理了兩千年中國(guó)土地資本主義社會(huì)。這一制度就是秦賴以統(tǒng)一天下的中央集權(quán)郡縣帝制。
9. 中國(guó)漫長(zhǎng)的土地資本主義時(shí)代
“盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉征服鄰國(guó)的陸軍和海軍，但不論國(guó)王還是人民，競(jìng)從來(lái)沒(méi)想過(guò)進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們完全滿足自己擁有的東西，而不渴望征服”。這話是16世紀(jì)明萬(wàn)歷時(shí)期到中國(guó)傳教的意大利天主教會(huì)教士利馬竇說(shuō)的。他做為一個(gè)基督徒，對(duì)此很不理解。其原因就在于在當(dāng)時(shí)的歐洲，還沒(méi)有出現(xiàn)中國(guó)這樣聞所未聞的世俗中央集權(quán)制度。而這種制度當(dāng)時(shí)在中國(guó)已經(jīng)運(yùn)行了一千多年了。自秦用這種制度結(jié)束封建，統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，歷經(jīng)漢、晉、隋、唐、宋、元后，到明朝時(shí)已經(jīng)更換了很多朝代，但其基本的中央集權(quán)制度是不變的，基本的土地自由買賣制度是不變的。其中秦建立了新制度后短命，二世而亡。漢承襲了新制度，經(jīng)不斷磨合，存續(xù)422年。隋對(duì)制度進(jìn)行大改革，也短命，只存在38年。唐繼承隋，行隋創(chuàng)立的科舉制，并發(fā)揮了隋開(kāi)挖的大運(yùn)河功效，存續(xù)289年。在王朝覆滅的分裂混亂中，宋恢復(fù)傳統(tǒng)中央集權(quán)，實(shí)行文官制度，存續(xù)319年。蒙古滅宋，并占領(lǐng)廣闊的歐亞大陸地區(qū)，設(shè)四大汗國(guó)，大本營(yíng)就是中國(guó)元朝。其制度仍是傳統(tǒng)中國(guó)中央集權(quán)制，存續(xù)98年。最終被朱元璋的農(nóng)民起義軍推翻。大明帝國(guó)建立。明存續(xù)276年。清繼明朝，同樣尊孔行文官制度，在“三千年未有之大變動(dòng)”的西方工業(yè)化大潮沖擊下，好歹也存續(xù)268年。從中國(guó)主要中央集權(quán)帝制存在時(shí)間看，被稱為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的中央集權(quán)制度有一個(gè)兩百年左右的興衰周期。做得好，超過(guò)兩百年，接近三百年。做得不好，低于兩百年，甚至就是十幾年。與東羅馬帝國(guó)存續(xù)的1058年和神圣羅馬帝國(guó)存續(xù)的844年相比，中國(guó)封建的周王朝868年的壽命與之相當(dāng)，中國(guó)中央集權(quán)單個(gè)王朝壽命要短得多。但社會(huì)和平時(shí)期要長(zhǎng)的多。因此，兩千年的中央集權(quán)制度，中國(guó)人享受了比歐洲和西亞封建和宗教沖突地區(qū)多得多的相對(duì)和平時(shí)期，也形成了中庸溫順的性格，不被逼到死角，是不會(huì)拼死相斗的。這就是利瑪竇當(dāng)時(shí)所描繪的中國(guó)人性格。在這個(gè)兩千年的以中央集權(quán)、土地自由買賣、文官治國(guó)為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)資本主義社會(huì)中，中國(guó)人把農(nóng)耕手工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到極致。在中國(guó)，形成了完全自由的龐大土地資本市場(chǎng)，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大區(qū)域分工，以及龐大的以水運(yùn)為主的交通體系。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)支持中國(guó)建立了當(dāng)時(shí)最大的城市體系，最大的資本主義體系。從而支持在全球農(nóng)業(yè)時(shí)代中國(guó)成為全球最大的商品輸出國(guó)家。但這個(gè)世俗的中央集權(quán)國(guó)家，并無(wú)宗教支撐，也無(wú)擴(kuò)張?jiān)竿?，資本最終積累于本國(guó)土地。所以根本沒(méi)有走出去的動(dòng)力。也不對(duì)外輸出社會(huì)過(guò)剰資本，更不會(huì)主動(dòng)向全球輸出什么意識(shí)形態(tài)。這也是利馬竇的困惑。
10. 馬丁路德的宗教改革
自羅馬帝國(guó)定基督教為國(guó)教后，基督教的地位從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，而帝國(guó)卻變來(lái)變?nèi)?。穩(wěn)固的社會(huì)地位導(dǎo)致教權(quán)日益擴(kuò)大。在西羅馬帝國(guó)、法蘭克王國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)的大封建，大動(dòng)蕩，大分裂時(shí)期，教會(huì)反而得到國(guó)土，成為號(hào)令四方的教皇國(guó)。教皇既是精神領(lǐng)袖，又是政權(quán)領(lǐng)袖。擁有巨大權(quán)力的教會(huì)建立宗教裁判所，嚴(yán)密管制教區(qū)的思想動(dòng)態(tài)。稍有異端思想，既可能被沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)、鞭笞、監(jiān)禁、終身監(jiān)禁，直至火刑燒死。同宗教裁判所并行的是教會(huì)大肆兜售贖罪券。信徒們買得越多，贖的罪過(guò)越多，越大，越可能死后上天堂。教會(huì)因此而財(cái)源滾滾。公元16世紀(jì)，面對(duì)這樣腐敗黑暗的教會(huì)，出身于現(xiàn)德國(guó)區(qū)域的教士馬丁路德拍案而起了。他公開(kāi)貼出95條論綱，痛斥贖罪券的荒謬和違反教義，并直斥教皇是帝國(guó)最富有的人，不應(yīng)該再?gòu)呢毨Ы掏降氖种序_錢。他說(shuō)，只要自己認(rèn)真閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接心靈溝通，真心悔罪。就可不必經(jīng)過(guò)教會(huì)程序也能被主寬恕。這個(gè)主張的本身是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的。這就是要求有大量的，廉價(jià)的《圣經(jīng)》供普通教徒購(gòu)買閱讀。而這一點(diǎn)，在紙張和印刷術(shù)在歐洲普及前是做不到的。正因?yàn)闆](méi)有紙張，沒(méi)有印刷，再早的《圣經(jīng)》用手抄寫(xiě)在羊皮上，非常珍貴稀有，僅供教會(huì)的大主教宣讀給教眾。有了廉價(jià)的紙，有了印刷術(shù)，《圣經(jīng)》才能大量印刷，好看不貴。但路德的主張無(wú)疑是斷了教堂的財(cái)路。路德代表天主教底層民眾利益提出的宗教改革方案掀起軒然大波。以至于教眾揭竿而起，武裝反抗教會(huì)。這讓基督教新教從天主教、東正教中脫穎而出，成為基督教第三大教派。而帝國(guó)各個(gè)諸侯國(guó)因此有了信新教還是信舊的天主教的選擇。選擇不同教派的諸侯國(guó)又因此結(jié)成聯(lián)盟，信新教的組成道卻聯(lián)盟。信舊的天主教的組成另一個(gè)反對(duì)聯(lián)盟。兩個(gè)聯(lián)盟頻頻爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1555年簽訂合約形成短暫的和平。到17世紀(jì)，在神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)部爆發(fā)長(zhǎng)達(dá)三十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)在信奉新教的諸侯國(guó)和信奉天主教的諸侯國(guó)之間進(jìn)行，其間又穿插了不同封建國(guó)家之間的利益和權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪。戰(zhàn)爭(zhēng)起源于1618年捷克反對(duì)帝國(guó)干涉宗教信仰的起義，原因是帝國(guó)皇帝企圖在信奉新教的捷克恢復(fù)天主教。起義被鎮(zhèn)壓，但法國(guó)、瑞典、丹麥、荷蘭、英國(guó)和俄國(guó)組成支持新教的聯(lián)盟武裝干涉由西班牙、波蘭和德意志天主教諸侯組成的天主教聯(lián)盟，一場(chǎng)歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)。從新教聯(lián)盟的組成成分看，許多國(guó)家其實(shí)是信奉天主教和東正教的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不純粹是為了信仰，聯(lián)盟各國(guó)僅借此干涉神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)政，大家各有利益，彼此心照不宣。結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)從捷克打到丹麥，從丹麥打到瑞典，最后在全歐混戰(zhàn)。歷經(jīng)三十年，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果造成800萬(wàn)歐洲人口的死亡。戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局，荷蘭從帝國(guó)獨(dú)立，丹麥和瑞典脫穎而出，西班牙則開(kāi)始衰落。整個(gè)歐洲進(jìn)一步封建，新的，更多的封建國(guó)家群產(chǎn)生。后來(lái)的韋伯對(duì)此專門(mén)著書(shū)闡述。稱新教的平民化和開(kāi)放型倫理，實(shí)際成就了未來(lái)資本主義的核心精神。
11. 四大汗國(guó)
公元13世紀(jì)，成吉斯汗的蒙古像旋風(fēng)般崛起，先后滅金，滅花剌子模，滅西夏，滅南宋，在中國(guó)建立元朝，定都北京。整個(gè)亞歐大陸大部領(lǐng)土，包括中亞、波斯、高加索地區(qū)和東歐大平原等均淪為蒙古領(lǐng)土。這就是西方歷史上的“黃禍”。在如此大的地區(qū)，大城市之間，馬都要晝夜奔跑，跑一個(gè)月才能到達(dá)。通信的原始方式，讓蒙古人已經(jīng)沒(méi)有辦法實(shí)行中國(guó)式的大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治，因此將原中國(guó)域外占領(lǐng)地封建為四大汗國(guó)。被稱為“四大汗國(guó)”的欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)。其統(tǒng)治者在血統(tǒng)上均出自成吉思汗“黃金家族”。四大汗國(guó)同奉入主中原的元朝為宗主國(guó)，與元朝驛路相通。 欽察汗國(guó)又譯“金帳汗國(guó)”， 占有北起新疆部份，西到俄羅斯，南至哈薩克、里海、黑海，北到北極圈附近的遼闊土地，對(duì)于東歐各公國(guó)享有宗主權(quán)，包含羅斯公國(guó)。察合臺(tái)汗國(guó)領(lǐng)土主要在新疆地區(qū)。窩闊臺(tái)汗國(guó)占有新疆和中亞部分地區(qū)。伊利汗國(guó)東濱阿姆河，西臨地中海，北界里海、黑海、高加索，南至波斯灣。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和中亞的土庫(kù)曼斯坦都由其直接統(tǒng)治。蒙古人憑借武力占領(lǐng)如此廣大的地區(qū)，其宗教政策卻是包容的。在其統(tǒng)治地區(qū)，天主教、東正教、伊斯蘭教、喇嘛佛教自由從事宗教事務(wù)。最終結(jié)果，和帝國(guó)中心被中華文明同化一樣，被征服地的伊斯蘭教被四大汗國(guó)廣泛接納，所在地蒙古人皈依了伊斯蘭教，伊斯蘭教同化了征服者。而征服者也把東方的文明帶到了西方。這些文明包括更先進(jìn)的國(guó)家管理制度、成體系的世俗哲學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)，以及當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)比西方先進(jìn)的軍事技術(shù)和其它科學(xué)技術(shù)。這推動(dòng)了伊斯蘭世界的文明發(fā)展。進(jìn)而為西方幾百年后基于伊斯蘭文明基礎(chǔ)上的大變革奠定了基礎(chǔ)。也許，這才是西方傳說(shuō)中十字軍東征得到的“阿拉伯圖書(shū)館大量文化典籍，以及一些翻譯成阿拉伯文的殘存古希臘典籍”。同時(shí)，這股歷史上的短暫大風(fēng)暴，極大減輕了歐洲基督教地區(qū)所面臨的穆斯林帝國(guó)壓力。因此，蒙古人除了被罵為“黃禍”外，又被稱為“東方的十字軍”?；浇痰貐^(qū)對(duì)蒙古旋風(fēng)，是恨愛(ài)交加。
12. 帖木兒帝國(guó)
元朝的統(tǒng)治僅98年。到公元十四世紀(jì)，四大汗國(guó)紛紛分裂衰退。這時(shí)察合臺(tái)汗國(guó)的駙馬爺，突厥人帖木兒扶持侯賽因當(dāng)了汗國(guó)大汗，而擁有實(shí)權(quán)的卻是帖木爾。5年后，帖木爾就把侯賽因殺了，自己當(dāng)了大汗，并改國(guó)號(hào)為帖木爾帝國(guó)。定都現(xiàn)在烏茲別克斯坦的撒馬爾罕城。帖木爾很會(huì)打仗，經(jīng)過(guò)三十多年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他建立了一個(gè)疆域面積和中國(guó)大明差不多的伊斯蘭帝國(guó)。領(lǐng)土從現(xiàn)印度的德里到敘利亞大馬士革，從咸海到波斯灣。在其帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程中，帖木爾攻陷金帳汗國(guó)首都阿斯特拉罕，打到現(xiàn)印度德里，屠殺戰(zhàn)俘10萬(wàn)。15世紀(jì)初，在安卡拉戰(zhàn)役大敗另一對(duì)基督教歐洲形成巨大壓力的伊斯蘭大帝國(guó)奧斯曼土耳其帝國(guó)，生俘綽號(hào)“閃電”，曾大敗基督教十字軍的奧斯曼帝國(guó)蘇丹巴耶塞特。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都是久經(jīng)沙場(chǎng)的伊斯蘭精銳部隊(duì)，8萬(wàn)以騎兵為主的帖木爾軍對(duì)陣7萬(wàn)同樣以騎兵為主的奧斯曼軍。戰(zhàn)爭(zhēng)中帖木爾誘惑奧軍進(jìn)入平原，在有利地形聚殲了對(duì)手。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，他把奧斯曼帝國(guó)領(lǐng)土一分為四給了巴耶塞特的四個(gè)兒子，并未據(jù)為己有。這也許是英雄猩猩相惜吧！這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于基督教歐洲來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天降甘霖。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)極大削弱了奧斯曼帝國(guó)對(duì)東羅馬帝國(guó)的壓力，讓拜占庭王國(guó)松了一口氣。但半個(gè)世紀(jì)后，君士坦丁堡終被奧斯曼帝國(guó)攻陷，并立為首都，改名伊斯坦布爾。征服了奧斯曼帝國(guó)，帖木爾的下一個(gè)目標(biāo)是向南征服中國(guó)大明帝國(guó)。這時(shí)他有軍隊(duì)百萬(wàn)之眾，而大明適逢永樂(lè)皇帝朱棣登基，也能動(dòng)員兵員百萬(wàn)。貼木爾為征服中國(guó)，率領(lǐng)20萬(wàn)軍隊(duì)向中國(guó)行軍進(jìn)發(fā)。1405年2月，在行軍途中，帖木爾病死。因一個(gè)人的死亡，戰(zhàn)神帖木爾和永樂(lè)皇帝的戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞沒(méi)有在歷史上逞現(xiàn)。帖木兒死后，帝國(guó)開(kāi)始分崩離析，他的五世孫巴布爾以喀布爾為根據(jù)地力圖重整河山，失敗后流竄印度。敗軍都能一掃印度的原德里蘇丹國(guó)勢(shì)力，于1526年建立了莫臥兒帝國(guó)。莫臥爾王朝是印度史上重要的一頁(yè)，版圖含整個(gè)印度次大陸，出現(xiàn)了少數(shù)伊斯蘭教徒統(tǒng)治多數(shù)印度教的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)尚可稱為先進(jìn)的文明的伊斯蘭文明，造成這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的空前繁榮。
13. 奧斯曼土耳其帝國(guó)
公元14世紀(jì)，對(duì)歐洲基督教威脅最大的伊斯蘭國(guó)家就是奧斯曼的帝國(guó)。幾乎與中國(guó)元朝同時(shí)期，奧斯曼以他的名字命名了他的帝國(guó)。奧斯曼原先是從屬伊斯蘭塞爾柱帝國(guó)的一個(gè)部落酋長(zhǎng)，這個(gè)部落是被東面的蒙古軍隊(duì)趕到小亞細(xì)亞半島的。1299年，趁塞爾柱帝國(guó)混亂時(shí)，奧斯曼部落宣告獨(dú)立，建為奧斯曼帝國(guó)。在以后的數(shù)百年中，這個(gè)帝國(guó)對(duì)基督教構(gòu)成很大的沖擊。從1389年開(kāi)始，帝國(guó)的兩任蘇丹對(duì)歐洲的巴爾干半島展開(kāi)爭(zhēng)奪，先后打敗了拜占庭帝國(guó)塞爾維亞、保加利亞、匈牙利的聯(lián)軍。1396年，在尼斯堡又全殲了數(shù)萬(wàn)天主教十字軍和東正教的基督教聯(lián)軍。戰(zhàn)后，蘇丹泄憤殺死了數(shù)千俘虜。俘虜中的幾百名歐洲貴族被基督教聯(lián)軍花高價(jià)贖回。其余被賣為奴隸。這時(shí)，奧斯曼帝國(guó)的另一威脅出現(xiàn)了，這就是突厥人帖木爾。帖木爾1402年在安卡拉戰(zhàn)役大敗奧斯曼帝國(guó)，俘虜了剛剛?cè)珰灮浇搪?lián)軍的帝國(guó)蘇丹巴耶塞特。將奧斯曼帝國(guó)一分為四，還給了蘇丹的四個(gè)兒子。這被視為上帝對(duì)基督教的拯救。但是過(guò)了51年，奧斯曼的后任蘇丹還是親率八萬(wàn)大軍進(jìn)攻君士坦丁堡，滅了拜占庭帝國(guó)。君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，成為奧斯曼帝國(guó)首都。在以后的數(shù)百年時(shí)間，奧斯曼帝國(guó)不斷擴(kuò)張。其疆土橫亙歐亞非大陸，黑海是其內(nèi)海，地中海差不多也成了它的內(nèi)海。伊斯蘭帝國(guó)的海軍封鎖了歐洲的出?？?，壟斷了當(dāng)年全球的海上貿(mào)易。所有的伊斯蘭教國(guó)家?guī)缀醵急黄浼娌?。天主教法?guó)為反對(duì)同為天主教的神圣羅馬帝國(guó)，甚至把尼斯港讓給奧斯曼帝國(guó)海軍為軍港。為的是和異教的強(qiáng)大奧斯曼帝國(guó)結(jié)盟反擊神圣羅馬帝國(guó)。奧斯曼帝國(guó)的直接報(bào)答是對(duì)法國(guó)商品的進(jìn)口免稅。由于壟斷了當(dāng)年的全球海上貿(mào)易，由于有強(qiáng)大的帝國(guó)海軍，這個(gè)穆斯林帝國(guó)高度重視地理和地圖測(cè)繪學(xué)，最早繪制出世界地圖和海圖。穆斯林們普遍認(rèn)為，先于哥倫布、麥哲倫、達(dá)伽馬進(jìn)行大航海的是阿拉伯水手。因此，幾乎被穆斯林國(guó)家滲透包圍的大明帝國(guó)，出現(xiàn)鄭和這個(gè)中國(guó)穆斯林航海家不是偶然的。整個(gè)大明王朝受穆斯林文化影響至深。由于統(tǒng)治疆土太大，各個(gè)民族和宗教太多，這個(gè)帝國(guó)對(duì)治下的宗教自由完全不同于先期的伊斯蘭帝國(guó)，一概采取包容的態(tài)度。這促成了歐洲基督教地區(qū)和伊斯蘭地區(qū)的文化及科學(xué)技術(shù)交流，奠定了歐洲天主教地區(qū)今后大興旺的基礎(chǔ)。今日的土耳其相對(duì)奧斯曼帝國(guó)，版圖已經(jīng)縮小很多。但土耳其借助當(dāng)前世界文明的沖突，借助穆斯林勢(shì)力的卷土重來(lái)，又在重溫帝國(guó)夢(mèng)。這段輝煌的歷史就是其強(qiáng)硬底氣的由來(lái)?，F(xiàn)在歷史來(lái)了個(gè)大逆轉(zhuǎn)，五百年前基督教相對(duì)于伊斯蘭教的弱勢(shì)地位，顛倒為伊斯蘭教相對(duì)于基督教的弱勢(shì)地位。要找當(dāng)前的全球宗教文明沖突根源，這是一條重要主線。
14. 大明帝國(guó)
大明萬(wàn)歷年間到中國(guó)的意大利傳教士利馬竇說(shuō):“盡管他們擁有裝備精良，可輕而易舉征服鄰國(guó)的陸軍和海軍，但不論國(guó)王還是人民，競(jìng)從來(lái)沒(méi)想過(guò)進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們完全滿足自己擁有的東西，而不渴望征服”。利馬竇做為一個(gè)基督徒，對(duì)此很不理解。實(shí)際上，大明帝國(guó)已經(jīng)是大秦帝國(guó)建立中央集權(quán)制度后，在這種制度下傳承若干朝代后的一個(gè)朝代了。成吉思漢的蒙古鐵騎踏遍亞歐大陸，建立了首都為北京的元帝國(guó)，附屬的四大汗國(guó)領(lǐng)土幾乎占了整個(gè)亞歐大陸。最終不到百年時(shí)間，四大汗國(guó)解體，許多地區(qū)被伊斯蘭教教化。公元1368年，按中國(guó)國(guó)家體制運(yùn)行的元帝國(guó)被朱元璋所率農(nóng)民起義軍推翻，大明帝國(guó)建立。明帝國(guó)傳12世，經(jīng)16帝，享國(guó)276年。無(wú)外戚，無(wú)藩鎮(zhèn)的大明帝國(guó)，其典型特征就是建立了近似現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家。這樣的國(guó)家有國(guó)家情報(bào)機(jī)構(gòu)，有官僚文人組成的內(nèi)閣制?；实劭梢援?dāng)甩手掌柜，十幾年不上朝治國(guó)。這在當(dāng)時(shí)的全球政治體制中，已經(jīng)是佼佼者了。其時(shí)穆斯林已經(jīng)完成了他們的全球化。控制了當(dāng)時(shí)的已知海洋航線，基本壟斷了全球貿(mào)易。在這樣的環(huán)境下，大明帝國(guó)基于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮。明宣德帝時(shí)期，皇帝本人信伊斯蘭教，但該教并沒(méi)有成為中國(guó)國(guó)教。而這是有中國(guó)上千年傳統(tǒng)的。任何宗教在中國(guó)都不可能左右世俗中央集權(quán)，并進(jìn)而左右社會(huì)。大明帝國(guó)時(shí)期，文化進(jìn)一步世俗化，從上層普及到民間，世俗小說(shuō)大量出現(xiàn)。明設(shè)內(nèi)閣制，是中央政府的最高行政中樞，內(nèi)閣首輔相當(dāng)于舊朝代的宰相。這樣的制度導(dǎo)致文官參政決政，皇帝可以無(wú)所事事，十幾年不理朝政。猶如當(dāng)今君主立憲國(guó)家的君主，這已經(jīng)是現(xiàn)代國(guó)家體系的一個(gè)雛型。中央集權(quán)穩(wěn)定成熟結(jié)構(gòu)導(dǎo)致永樂(lè)帝后再?zèng)]有出現(xiàn)政權(quán)內(nèi)部發(fā)生的叛亂事件。另一個(gè)問(wèn)題卻出現(xiàn)了，這就是士人以當(dāng)朝罵皇帝為時(shí)尚和榮耀。1408年，《永樂(lè)大典》出版，該書(shū)共計(jì)22937卷，目錄60卷，分裝成11095冊(cè)，全書(shū)約3.7億字。比法國(guó)狄德羅編纂的百科全書(shū)和英國(guó)的《大英百科全書(shū)》早了300多年。明永樂(lè)年間，在陸地向西派陳誠(chéng)五次出使帖木兒帝國(guó)等地。在海上于1405年到1433年的28年間，派鄭和組織龐大遠(yuǎn)洋船隊(duì)七次下西洋。而在幾十年后的1492年到1504年，在亞歐大陸西邊的另外一股勢(shì)力出現(xiàn)了，這就是西班牙國(guó)王為打破封鎖，資助意大利探險(xiǎn)家哥倫布四次橫渡大西洋尋找中國(guó)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新的大陸美洲。有明一代，開(kāi)始實(shí)行紙質(zhì)貨幣“大明寶鈔”，禁止民間金銀流通。最終，這種紙幣信用度越來(lái)越差，到正德年間廢止。明中葉以后，貨幣逐漸白銀化。到萬(wàn)歷九年（1581年），首輔張居正實(shí)行稅務(wù)改革，重新清理丈量土地和人口，計(jì)入田冊(cè)（魚(yú)鱗冊(cè)）和人丁冊(cè)（黃冊(cè)），實(shí)行“一條鞭法”。該稅法改過(guò)去的按人丁交實(shí)物稅為按田畝交白銀稅。稅收的增加導(dǎo)致白銀需求擴(kuò)大。此時(shí)正好是歐洲人大航海運(yùn)動(dòng)之際，基督教徒開(kāi)始奪得原先穆斯林的海上霸權(quán)。在發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后，歐洲殖民者在美洲得到巨量的白銀，通過(guò)易貨貿(mào)易大量進(jìn)入中國(guó)。大量白銀流入帝國(guó)，相當(dāng)于資本主義的良性通脹，刺激了明帝國(guó)百業(yè)興旺。中國(guó)也成為全球白銀的“黑洞”。新的全球貿(mào)易提振了中國(guó)，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。外貿(mào)商品生產(chǎn)的擴(kuò)大，占用了大量勞動(dòng)力，農(nóng)業(yè)受到影響。西方人在對(duì)華貿(mào)易中挖到第一桶金，大明帝國(guó)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)卻出現(xiàn)裂痕。而這一切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人自己卻缺乏認(rèn)知。最終，這個(gè)裂痕的擴(kuò)大導(dǎo)致中國(guó)基于土地的資本主義社會(huì)失衡，農(nóng)業(yè)凋蔽，糧食不足，流民四起。最終，大明帝國(guó)和前面很多朝代一樣，在土地資本主義的下行周期中，亡于流民的起義。
15. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興起源于商人的社會(huì)、商人的國(guó)家?，F(xiàn)在意大利的佛羅倫薩在14到15世紀(jì)正是這樣一個(gè)城邦型的無(wú)封建君主的共和國(guó)。從12世紀(jì)起，佛羅倫薩成為手工業(yè)中心，紡織業(yè)發(fā)達(dá)，手工業(yè)行會(huì)推翻了封建貴族的統(tǒng)治，組成長(zhǎng)老會(huì)議。議員在各類行會(huì)中出7個(gè)代表，稱為“肥人”，其它工匠只能出2個(gè)代表，稱為“瘦人”。這讓佛羅倫薩成為早期的商人統(tǒng)治的工商資本主義袖珍國(guó)家。由于“肥人”壓榨“瘦人”，這引起工匠們?cè)?378年起義，這個(gè)起義被鎮(zhèn)壓。但起義為首者取得了民意。美第齊作為國(guó)家司法部長(zhǎng)因支持造反工匠被趕出共和國(guó)。在國(guó)外，他又通過(guò)辦銀行發(fā)了財(cái)，且成為羅馬教皇的“紅頂商人”。他以這樣的政治資本和經(jīng)濟(jì)資本得以卷土重來(lái)，重回共和國(guó)取得政權(quán)，成為共和國(guó)統(tǒng)治者。這樣的統(tǒng)治，稱為“僭主制”。又一說(shuō)為獨(dú)裁專制。他的家族由此延續(xù)對(duì)共和國(guó)的統(tǒng)治一直到1737年。在這個(gè)歷史時(shí)期，這個(gè)家族出了三個(gè)教皇，兩個(gè)法國(guó)皇后。正是這個(gè)獨(dú)裁專制家族對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，且以商人世俗的眼光重新建立了新的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，并出巨資扶持有藝術(shù)天份的人才，從而造就歐洲文藝的創(chuàng)建。這個(gè)家族的第二代，也就是當(dāng)了教皇“紅頂商人”的喬凡尼，在取得對(duì)共和國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，成為新的僭主后，又成為慷慨的藝術(shù)贊助商。他贊助了西方透視畫(huà)法的開(kāi)山祖師畫(huà)家馬薩喬。以后這個(gè)僭主家族的后代一發(fā)不可收拾，波提切利、達(dá)·芬奇、拉菲爾、米開(kāi)朗琪羅、提香這些大名鼎鼎的畫(huà)家，當(dāng)代美術(shù)高山仰止的經(jīng)典大師。其成名和經(jīng)典畫(huà)作，都得力于美第奇家族的鼎力資助或購(gòu)買。而同時(shí)代的西方“商鞅”，寫(xiě)過(guò)《君主論》的馬基維雅利，也是這個(gè)家族的座上賓。在西洋畫(huà)壇數(shù)一數(shù)二的大師米開(kāi)朗琪羅，其實(shí)是從14歲起，就被這個(gè)家族發(fā)現(xiàn)并加以系統(tǒng)的培養(yǎng)訓(xùn)練。后人在研究文藝復(fù)興的源起時(shí)，找出許多理由。其中這條理由頗為說(shuō)服人，就是通曉商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)原則的美第齊家族，除了自己的世俗審美眼光以外，還在藝術(shù)創(chuàng)作中引入了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)原則，在競(jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致才華橫溢的藝術(shù)家群體脫穎而出。在宗教和世俗雙重封建統(tǒng)治下的歐洲，因?yàn)樵诶妾M縫間出現(xiàn)了商人統(tǒng)治的城邦共和國(guó)，導(dǎo)致文藝復(fù)興在14到15世紀(jì)在佛羅倫薩共和國(guó)發(fā)生，從而讓歐洲商人以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先聲奪人，逐漸步入全球歷史的舞臺(tái)。而后人把美第奇家族以政權(quán)推動(dòng)的文藝復(fù)興前后的文學(xué)家也歸入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。如13世紀(jì)創(chuàng)作《神曲》的詩(shī)人但丁，14世紀(jì)寫(xiě)出《十日談》的喬萬(wàn)尼·薄伽丘，16世紀(jì)的英國(guó)劇作家莎士比亞，17世紀(jì)寫(xiě)出《堂吉柯德》的西班牙小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯等。通觀所謂“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，其是并非“復(fù)興”，而是商人勢(shì)力取得政權(quán)后，利用商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)原則，所進(jìn)行的文藝創(chuàng)新。但在當(dāng)時(shí)年代，這種非主流的運(yùn)動(dòng)不受待見(jiàn)，人們托古說(shuō)“復(fù)興”，為的是有合法性。
16. 漢薩同盟
城邦型國(guó)家，這是歐洲自基督教興起，在古羅馬帝國(guó)到東西羅馬帝國(guó)，再到法蘭克王國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期的封建制度下的一個(gè)有別于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)封建時(shí)代，也有別于伊斯蘭教諸封建帝國(guó)不同的一個(gè)顯著特點(diǎn)。后兩者從來(lái)沒(méi)有讓商人得到那么大的政治權(quán)力。正是這些遍布?xì)W洲的城邦國(guó)家，成為了商人的據(jù)點(diǎn)，讓商人除了經(jīng)濟(jì)地位外，還有了據(jù)城邦自我封建的政治和軍事地位。而此時(shí)歐洲諸帝國(guó)及下屬封建諸國(guó)政權(quán)和教權(quán)由于相互間的利益牽制，均是權(quán)力有限的。商人的國(guó)家群體以城邦國(guó)自治的形式廣泛興起。除了佛羅倫莎，還有威尼斯、熱那亞、布呂克、科隆、漢堡、不來(lái)梅、但澤、里加等等城市都是城邦國(guó)。通常以共和制為其政體。威尼斯共和國(guó)甚至有強(qiáng)大的海軍，支持其與伊斯蘭奧斯曼帝國(guó)的海軍持久抗衡。這些城邦除了共和式政權(quán)外，還有許多以自治的形式存在，獨(dú)立或半獨(dú)立。據(jù)有城幫的商人群體為經(jīng)商長(zhǎng)途販運(yùn)的需要，往往結(jié)成商業(yè)聯(lián)盟，并組建陸軍和海軍保護(hù)商路。公元1293年，在神圣羅馬帝國(guó)治下，卻能獨(dú)立于帝國(guó)的城邦城市群組成了號(hào)稱“漢薩同盟”的商業(yè)和政治聯(lián)盟，在呂貝克市設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這如同現(xiàn)歐盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)設(shè)于比利時(shí)布魯塞爾一樣。這個(gè)聯(lián)盟發(fā)起者包括26個(gè)“自由城市”。 為何叫“自由城市”，就是該聯(lián)盟沿海，沿通航河流，有自主政權(quán)的城市國(guó)家。該聯(lián)盟規(guī)定不沿海，不靠通航河流，沒(méi)有自主權(quán)的城市，無(wú)權(quán)加入同盟。這個(gè)聯(lián)盟的商路以萊茵河為主，連貫波羅地海。并與當(dāng)年被視為野蠻海盜的北歐國(guó)家瑞典、丹麥和挪威進(jìn)行交易。同盟設(shè)有最高議會(huì)和最高法院，入盟城市必須遵守同盟權(quán)力機(jī)關(guān)的決定。加盟各城市有共同的公共財(cái)政和海軍。同盟有權(quán)對(duì)外進(jìn)行外交、宣戰(zhàn)、媾和、締約等。許多城市為了利益或安全加入同盟。在同盟內(nèi)部，商業(yè)訴訟都不受當(dāng)?shù)氐蹏?guó)法庭管轄。加盟市逮捕同盟成員、對(duì)同盟失信、或出售奪自同盟城市商人的贓物的城市，都將受到同盟貿(mào)易抵制。在同盟的集市上，禁止任何非同盟成員的商人進(jìn)行相互交易。1370年，漢薩同盟聯(lián)合艦隊(duì)?wèi)?zhàn)敗丹麥王國(guó),迫使丹麥簽訂和約，設(shè)立同盟商站，開(kāi)放貿(mào)易。因此威名大振。加入同盟的城市達(dá)到160個(gè)，同盟的商路擴(kuò)大到北歐地區(qū)。而在同時(shí)期的大明帝國(guó)，徽商正在興起，徽商汪直因海上貿(mào)易的龐大，卻成為著名的海上走私集團(tuán)，后被官府剿滅。兩相對(duì)比，不由讓人感慨萬(wàn)千。士人政權(quán)必“重農(nóng)抑商”，無(wú)力“抑商”的歐洲基督教諸帝國(guó)在權(quán)力不及之處，終使商人成就大事，最終形成自己的標(biāo)準(zhǔn)意義下的國(guó)家政權(quán)，為工商資本主義在歐洲的興起奠定了政治基礎(chǔ)。
17. 封建歐洲的商人集團(tuán)
在漢莎同盟的貿(mào)易清單里，我們看見(jiàn)了鹽、青魚(yú)、咸肉、糧食、酒類、呢絨、羊毛、毛皮、牲畜、草木灰、鯨油、木材、大麻、樹(shù)脂、蜂蠟、弓料、桶板、鐵、銅、錫和金屬制品。從這個(gè)清單可見(jiàn)在14世紀(jì)左右的歐洲，商品是匱乏的，多半是自然產(chǎn)物和粗加工物，然而這又是歐洲人生活所必需的。與同時(shí)代中國(guó)為全世界生產(chǎn)的大宗貿(mào)易品相比，實(shí)在是太寒酸了。中國(guó)這時(shí)為世界提供著絲綢、瓷器、茶葉為主的商品。除民間的生產(chǎn)商外，還為此專設(shè)國(guó)家企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)。如生產(chǎn)瓷器的景德鎮(zhèn)“御窯廠”、生產(chǎn)絲綢的“江寧織造府”等。而在基于大運(yùn)河體系的通航河流上，商人的貿(mào)易是有安全保證，且無(wú)障礙的。中國(guó)的帝國(guó)有保護(hù)安全和自由交易的義務(wù)。在歐洲這一帝國(guó)和教會(huì)的封建區(qū)域，自治城邦林立的地帶，其領(lǐng)土都十分有限，不可能生產(chǎn)本地所需要的全部生活必需品，必須依賴商人進(jìn)行跨區(qū)域貿(mào)易。封建國(guó)群體相互依賴于域外的商品和市場(chǎng)，這就是在不大的區(qū)域形成所謂國(guó)際貿(mào)易了。正是這些粗陋的商品大規(guī)模貿(mào)易，讓商人成為社會(huì)階層中的重要成份。正是因?yàn)榻灰椎牟话踩瑹o(wú)保證，又迫使商人們組成軍事聯(lián)盟。為商業(yè)利潤(rùn)甚至不惜共同出巨資建立海軍。而正是商人們有了文武雙重手段后，為了這些粗陋的商品貿(mào)易，漢薩同盟的商人軍隊(duì)甚至敢于為了利潤(rùn)和當(dāng)時(shí)號(hào)稱海盜國(guó)的丹麥拼死一戰(zhàn)，且奇跡般取得勝利，迫使其開(kāi)放通商口岸。這樣的行為和470年后公元1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)如出一轍，可稱為大英帝國(guó)先師。這就是為了利潤(rùn)不惜付出生命的代價(jià)。而此時(shí)中國(guó)的商人們是沒(méi)有這樣的自覺(jué)性的，他們商路的打開(kāi)依賴于國(guó)家，絕不可能自己組成軍隊(duì)與外國(guó)一戰(zhàn)。而國(guó)產(chǎn)精美的大宗商品海上貿(mào)易，更多依賴于外商。在那時(shí)歐洲尚未崛起之日，漢薩同盟之類的歐洲商幫正在一片苦寒之地苦練內(nèi)功之時(shí)，中國(guó)的外貿(mào)其實(shí)就是依賴于當(dāng)年控制各大洋海上貿(mào)易權(quán)的伊斯蘭諸帝國(guó)穆斯林商人。
18. 歐洲的科技源泉
當(dāng)中國(guó)利用社會(huì)組織手段，發(fā)展廣泛和精細(xì)的手工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)時(shí)，當(dāng)公元9世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)在巴格達(dá)建立起世界第一所現(xiàn)代化醫(yī)院，對(duì)醫(yī)學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)均有建樹(shù)之時(shí)，整個(gè)歐洲尚處于蒙昧的時(shí)代。戰(zhàn)禍不斷，瘟疫橫行。正是穆斯林帝國(guó)的擴(kuò)張，基督教對(duì)穆斯林的反抗，蒙古人旋風(fēng)般對(duì)亞歐大陸的沖擊，使得這樣長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的全球強(qiáng)弱格局開(kāi)始被打破，混合，重組。阿拉伯世界在當(dāng)年屬于第一世界，它對(duì)其所統(tǒng)治的整個(gè)亞歐非地區(qū)帶來(lái)了文化、醫(yī)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。帝國(guó)尊伊斯蘭為國(guó)教，但對(duì)基督教和猶太教卻是包容和兼收并蓄的。今天所謂的西醫(yī)，也不過(guò)是阿拉伯醫(yī)學(xué)的傳承。特別是外科學(xué)方面，在阿拉伯的醫(yī)院已經(jīng)使用了今天常見(jiàn)的西醫(yī)手術(shù)器械，并用腸線縫合創(chuàng)口，用酒精消毒。所有今天常見(jiàn)的西醫(yī)復(fù)方藥劑、糖漿、軟膏、搽劑、油劑、乳劑均是阿拉伯醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造。公元10世紀(jì)的阿拉伯醫(yī)學(xué)家、化學(xué)家和哲學(xué)家，巴格達(dá)醫(yī)院院長(zhǎng)拉齊，是西醫(yī)的先驅(qū)，現(xiàn)在也廣受尊崇。更遑論西醫(yī)現(xiàn)在還有那么多藥名、病名就直接是阿拉伯語(yǔ)的音譯了。在解剖學(xué)方面，12世紀(jì)的阿拉伯醫(yī)生就提出正確的人體血液循環(huán)路徑。在精神病學(xué)方面，阿拉伯人已經(jīng)知道這是一種疾病，并專設(shè)醫(yī)院治療。而同期歐洲視精神病為魔鬼附體。所有這些阿拉伯醫(yī)學(xué)成就，都留下汗牛充棟的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。在教育方面，阿拉伯帝國(guó)9世紀(jì)在摩洛哥非斯城建立了全球最古老的大學(xué)卡魯因大學(xué)。至于阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)，其標(biāo)志就是阿拉伯人傳播的阿拉伯?dāng)?shù)字。代數(shù)學(xué)、三角函數(shù)學(xué)的創(chuàng)立，也是公元10世紀(jì)阿拉伯的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家們所完成的。在公元10世紀(jì)開(kāi)始達(dá)兩百年的十字軍東征中，基督教天主教的軍隊(duì)在入侵后得到了這些經(jīng)典，以后才有了幾個(gè)世紀(jì)的翻譯、消化、應(yīng)用、提高。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能有若干個(gè)百年以后的歐洲高等數(shù)學(xué)理論大爆發(fā)。同樣，蒙古人對(duì)亞歐大陸的廣泛統(tǒng)治，也促進(jìn)了這一文化和科學(xué)技術(shù)的交流。元初，阿拉伯天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家愛(ài)薛成立京師醫(yī)藥院。從阿拉伯來(lái)的醫(yī)生，能進(jìn)行復(fù)雜外科手術(shù)。受到國(guó)人稱頌。明洪武年，官方組織翻譯《回回藥方》36卷，現(xiàn)僅存殘本四卷，就有約20萬(wàn)字?！侗静菥V目》所列若干阿拉伯藥，直接用漢語(yǔ)直譯阿拉伯名。500年前伊斯蘭社會(huì)的先進(jìn)性如同現(xiàn)在西方的先進(jìn)性一樣，被全球所能接受到的地方欣然接受。除此之外，中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)也通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲。公元1150年，阿拉伯人在西班牙建立歐洲第一個(gè)造紙場(chǎng)。公元14世紀(jì)，印刷術(shù)傳到歐洲。所有這些文化和科技的傳播，讓歐洲能在數(shù)百年后站在其它文明的肩膀上繼續(xù)發(fā)展。
19. 高度組織化的中國(guó)生產(chǎn)體系
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)開(kāi)挖鄭國(guó)渠。這源于一個(gè)韓國(guó)間諜。這個(gè)間諜的名字叫鄭國(guó)，不是諸侯國(guó)的鄭國(guó)。鄭國(guó)為韓國(guó)設(shè)計(jì)了一條疲秦之計(jì)。該計(jì)就是讓秦國(guó)耗費(fèi)財(cái)力和人工開(kāi)挖一條渠。秦國(guó)果然中計(jì)。決定開(kāi)挖這條渠。中計(jì)的結(jié)果是渠建成后，灌概了秦國(guó)在關(guān)中平原大面積的田地，糧食大幅增產(chǎn)，國(guó)力反而更加強(qiáng)盛。這就是著名的鄭國(guó)渠。以后中國(guó)歷朝歷代，都有興修水利，開(kāi)挖運(yùn)河的傳統(tǒng)。由此建立的以運(yùn)河為標(biāo)志的南北水路航運(yùn)體系，使得中國(guó)形成特色鮮明的南北區(qū)域分工。渠道縱橫，氣候適宜的南方平原產(chǎn)糧區(qū)以稻米供應(yīng)北方政治中心。富裕的農(nóng)產(chǎn)品支持著陶瓷、絲綢、茶葉的大規(guī)模生產(chǎn)。在百年前中國(guó)的老照片中，可以看到當(dāng)初中國(guó)的水運(yùn)體系密如蛛網(wǎng)。大一點(diǎn)的城市幾乎都主要依賴漕運(yùn)體系供應(yīng)城市居民的生活所需?；谵r(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大一統(tǒng)社會(huì)，在高度組織的資本主義市場(chǎng)環(huán)境下，在豐裕的商品糧支持下，大批能工巧匠得以完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而制造當(dāng)時(shí)在全世界都覺(jué)得不可想象的大量精美手工藝品。在這樣強(qiáng)大的生產(chǎn)力環(huán)境下，失業(yè)并沒(méi)有成為中國(guó)管理者面臨的主要問(wèn)題。這在中國(guó)古代相關(guān)經(jīng)濟(jì)文章中鮮有論述。這有別于歐洲的工業(yè)化時(shí)代。所有產(chǎn)品，都被以穆斯林商人為主的貿(mào)易體系販運(yùn)到海外，換回中國(guó)人喜愛(ài)的金銀珠寶和香料。管理中華帝國(guó)的士人們所考慮的最重要問(wèn)題，是如何維護(hù)這種社會(huì)的長(zhǎng)治久安，完全無(wú)暇顧及帝國(guó)的進(jìn)一步擴(kuò)張。這使得中國(guó)幾千年的發(fā)展都是內(nèi)部治理型的。在中國(guó)，兩千年前的漢朝人口達(dá)到5950萬(wàn)，比羅馬帝國(guó)最盛時(shí)多得多。在中國(guó)，土地是自由買賣的。這就有了一個(gè)龐大的土地資本市場(chǎng)。農(nóng)業(yè)賦稅、手工業(yè)、國(guó)有的鹽鐵業(yè)維持官吏制度。這種官吏制度的合法性又來(lái)自天授皇權(quán)。科舉制維持官僚們的吐故納新。儒學(xué)成為歷代王朝的指導(dǎo)思想。儒學(xué)宗師孔夫子被尊為萬(wàn)世帝王。儒家也因此構(gòu)成一個(gè)經(jīng)歷各朝各代而不倒的影子政黨體系。此外，佛學(xué)、道學(xué)經(jīng)改造后被官吏制度兼而用之。國(guó)家的外圍形成若干屬國(guó)，稱臣納貢。故而，在這樣的體系下，國(guó)家關(guān)系是不平等的。中國(guó)是家長(zhǎng)，與別國(guó)的貿(mào)易僅限于互通有無(wú)。這樣，西方就沒(méi)有什么東西可和中國(guó)交換。因此，后來(lái)走南闖北的西方人認(rèn)為，這是全世界都不曾遇到過(guò)的，過(guò)于自信的國(guó)家。常常有人說(shuō)，中國(guó)為何沒(méi)有資本主義萌芽。還有不少人嚴(yán)肅考證，中國(guó)資本主義萌芽起至宋朝、明朝等等，不一而足。其實(shí)這都是徒勞。工商資本主義其實(shí)不可能萌芽于中國(guó)兩千年來(lái)的大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。這樣的體制本身就是基于土地資本主義的政權(quán)。工商資本主義，以及工商資本主義帶來(lái)的全球工業(yè)化，只會(huì)發(fā)端于近五百年來(lái)歐洲的“春秋戰(zhàn)國(guó)”式封建時(shí)代。無(wú)數(shù)歐洲封建小國(guó)及城邦國(guó)家間在吸取了中華文明和伊斯蘭文明所創(chuàng)造的思想、科技、文化的基礎(chǔ)上，再經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，造就了工商資本主義。換言之，如果中國(guó)兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是站在后來(lái)歐洲“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代的人類文明積累程度上，工商資本主義早在兩千年前就可能由中國(guó)的封建諸國(guó)爭(zhēng)霸的過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)了。但是，兩千年前的中國(guó)，恰恰不具備這樣的物質(zhì)文化積累。它只能創(chuàng)造出諸子百家文化和秦國(guó)的中央集權(quán)制度和土地資本主義。這樣的制度使得中國(guó)成為農(nóng)耕游牧?xí)r代全球最大的生產(chǎn)國(guó)。中央集權(quán)制度在中國(guó)一搞就是兩千年。為何能搞下去，有人說(shuō)這是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。其實(shí)不然，這種制度就是最佳整合既有生產(chǎn)力的制度。因?yàn)檫@樣的最佳整合，所以中國(guó)兩千年來(lái)的創(chuàng)造就是整合方面的創(chuàng)造，滿足于既有生產(chǎn)力內(nèi)部的挖潛改造。古代如此，當(dāng)代亦是如此。
20. 歐洲民族國(guó)家的形成
公元6世紀(jì)，日耳曼人的一個(gè)部落法蘭克，反客為主，在西歐取代了西羅馬帝國(guó)，建立了法蘭克王國(guó)。這個(gè)王國(guó)的地盤(pán)包括今天的法國(guó)、德國(guó)和意大利部分地區(qū)。王國(guó)奉基督教天主教為國(guó)教，與羅馬教會(huì)關(guān)系良好。公元751年，王國(guó)新君矮子丕平為得到教皇認(rèn)可正宗，獻(xiàn)王國(guó)所屬大片國(guó)土給教皇。此舉讓教皇得以在現(xiàn)意大利領(lǐng)土建立政教合一的教皇國(guó)。法蘭克王國(guó)實(shí)行層層封建制度，上級(jí)封建下一級(jí)，上級(jí)管不到封建下級(jí)的下級(jí)。法蘭克王室還習(xí)慣于平分家產(chǎn)的遺產(chǎn)繼承制度。這種制度使得國(guó)王死后，諸子能夠平分領(lǐng)土。從而使王國(guó)時(shí)不時(shí)處于分裂狀態(tài)。對(duì)應(yīng)的，中國(guó)則僅是在民間習(xí)慣于這種制度，在王室則采用長(zhǎng)子繼承制，以承襲江山社稷。公元843年，法蘭克王國(guó)君主路易的三位兒子，簽約分家。把王國(guó)一分為三。三個(gè)王國(guó)為中法蘭克、西法蘭克和東法蘭克。中法蘭克后來(lái)形成意大利王國(guó)，西法蘭克后來(lái)形成法蘭西王國(guó)，東法蘭克后來(lái)形成自稱神圣羅馬帝國(guó)的德意志帝國(guó)。三個(gè)王國(guó)，前身都是日耳曼人的血緣傳系。以后，神圣羅馬帝國(guó)又面臨解體。德意志、奧地利、意大利、捷克、斯洛伐克、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和瑞士諸封建王國(guó)開(kāi)始無(wú)視神圣帝國(guó)的權(quán)威。英國(guó)則是法國(guó)的諾曼公爵征服島嶼后自立為王的結(jié)果。在南歐，公元8世紀(jì)伊比利亞半島的西哥特帝國(guó)滅亡，西班牙成為基督教和伊斯蘭教反復(fù)爭(zhēng)奪的地區(qū)。到15世紀(jì)，在最終趕走統(tǒng)治數(shù)百年的穆斯林統(tǒng)治者后，西班牙成為一個(gè)民族君主國(guó)，剛剛獲得統(tǒng)一的西班牙極為進(jìn)取，開(kāi)始仿效從他的領(lǐng)土分裂出去的鄰國(guó)葡萄牙。葡萄牙這時(shí)已經(jīng)是一個(gè)從事海上貿(mào)易，并以此富裕的小國(guó)。這個(gè)小國(guó)的海上貿(mào)易特權(quán)是伊斯蘭的奧斯曼帝國(guó)特批的。奧斯曼帝國(guó)授予葡萄牙貿(mào)易特權(quán)，原因?yàn)橐推渌了固m帝國(guó)以及基督教國(guó)家進(jìn)行利益爭(zhēng)奪。西班牙學(xué)習(xí)葡萄牙，西班牙女王資助了原本是葡萄牙人的哥倫布和麥哲倫的海上探險(xiǎn)計(jì)劃。讓他們有財(cái)力去尋找新的大陸和避開(kāi)穆斯林的海上航線。西班牙和葡萄牙這兩個(gè)國(guó)家因此開(kāi)始了一場(chǎng)海上探險(xiǎn)，尋求新大陸和新航線的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。人類的大航海時(shí)代拉開(kāi)帷幕。通過(guò)大航海時(shí)代和殖民地的開(kāi)拓，在整個(gè)歐洲，各類商人集團(tuán)取得無(wú)以倫比的社會(huì)聲望和民族國(guó)家鼎力支持。而此時(shí)在亞洲，商人社會(huì)地位低下。中國(guó)是儒黨在統(tǒng)治，印度是貴族在統(tǒng)治，日本是武士在統(tǒng)治。歐洲的這一獨(dú)特封建過(guò)程，一方面成就了商人的勢(shì)力，另一方面，也給諸民族國(guó)家?guī)?lái)商業(yè)的精神。在這樣的獨(dú)特封建環(huán)境下，人類嶄新的生產(chǎn)力正在悄然孕育。這個(gè)生產(chǎn)力就是工業(yè)生產(chǎn)力。
21. 歐洲的商業(yè)技術(shù)發(fā)明
商人的歐洲，商業(yè)的技術(shù)因此得以發(fā)展。由于古羅馬帝國(guó)、東西羅馬帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)的先后衰落，歐洲分離為破碎的，由封建國(guó)家、自由城邦所構(gòu)成的社會(huì)體系，因此喪失了以政權(quán)為保證的統(tǒng)一貨幣。以金為基礎(chǔ)的自由貨幣發(fā)展起來(lái)。這些貨幣五花八門(mén)，由各個(gè)諸侯國(guó)或自由城邦用金鑄造。最為著名的是以威尼斯共和國(guó)為代表的各城邦國(guó)所鑄造的金幣。
金幣的流行說(shuō)明在歐洲封建社會(huì)中，基本不存在中國(guó)式土地自由買賣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。不存在小農(nóng)所創(chuàng)造的廣泛而頻繁的日常小額交易。這種古代中國(guó)式的交易需要用更廉價(jià)，面值更低的銅錢。封建歐洲的商人們，商業(yè)對(duì)象是貴族、國(guó)王、教士，他們之間的交易額要大的多。
由于貨幣的混亂和兌換的需要，錢幣兌換商創(chuàng)立了最早期的銀行。由于一般意義的集市已經(jīng)不能滿足大宗交易的需要，商品的拍賣交易興起。其交易聚集地最終演變?yōu)榻灰姿?br>
跨境長(zhǎng)途販運(yùn)的商幫，無(wú)論是經(jīng)水路或海路，都要冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這樣高風(fēng)險(xiǎn)的生意促使合股經(jīng)商，以出資為有限的責(zé)任成為潮流，由此演變成早期的股份公司。
由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，在歐洲，1494年出現(xiàn)了專論復(fù)式記賬法的專著。原始銀行的信用單據(jù)。市場(chǎng)自發(fā)出現(xiàn)的通用鑄幣被廣泛流通。特別是合股公司出現(xiàn)后，分散的資金被集中起來(lái)。
由于土地的封建制，這些集中起來(lái)的巨額資金沒(méi)有土地市場(chǎng)可以進(jìn)入，以從事土地自由買賣的投機(jī)，只得投入各種類型的商業(yè)冒險(xiǎn)投機(jī)事業(yè)。因?yàn)榉N類繁多，數(shù)額巨大的的票據(jù)需要在社會(huì)上流通交易，于是在1602年，荷蘭阿姆斯特丹建立起全球最早的證券交易場(chǎng)所。
這個(gè)時(shí)代也正好對(duì)應(yīng)于荷蘭在打敗西班牙后，所取得的新的全球霸主地位。銀行、金本位的自由貨幣、交易所、股份公司。這些嶄新的商業(yè)發(fā)明使得歐洲在混亂紛雜的宗教、封建、自由城邦利益交錯(cuò)對(duì)立的基本環(huán)境下，以自由城邦為基礎(chǔ)所發(fā)明的商業(yè)技術(shù)，在等待一個(gè)時(shí)機(jī)大放光芒。這意味著不久后隨著歐洲封建王國(guó)的興起，伊斯蘭世界商業(yè)統(tǒng)治的盛極而衰即將到來(lái)。
22. 鄭和下西洋
縱觀全球地圖，古代人類活動(dòng)基本上集中于亞洲、歐洲和非洲的大陸。非洲大陸和亞歐大陸被紅海和地中海切斷。但在埃及蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通前，亞歐大陸和非洲大陸存在一個(gè)狹窄的陸橋。早期人類可經(jīng)這個(gè)陸橋行走于兩個(gè)大陸之間。這樣，地中海地區(qū)就成為孕育西半球古代文明的搖籃。諸帝國(guó)、基督教、猶太教、伊斯蘭教均誕生于地中海沿岸。
而在亞洲大陸東面，面對(duì)浩瀚的太平洋和印度洋，人類對(duì)大海的親切和征服感遠(yuǎn)不如亞歐大陸西邊。在亞洲大陸西面，用人力或風(fēng)力的木船經(jīng)過(guò)不太長(zhǎng)的航行就能到對(duì)面的大陸。在東面則要艱巨不知多少倍。
公元14世紀(jì)的大明帝國(guó)永樂(lè)年間，正是穆斯林實(shí)現(xiàn)人類第一次全球化的高峰時(shí)代。在中亞出現(xiàn)了強(qiáng)大的帖木爾伊斯蘭帝國(guó)。在南亞，居統(tǒng)治地位的是伊斯蘭德里蘇丹國(guó)。在地中海沿岸，則是視該海為內(nèi)湖的伊斯蘭奧斯曼帝國(guó)。這時(shí)全球人類能夠航行的海洋，基本上在穆斯林手中。穆斯林在中世紀(jì)實(shí)際上完成了人類第一次全球化。海權(quán)在穆斯林手中，最善于和海洋打交道的是穆斯林。
在這樣的全球背景下，永樂(lè)皇帝宮中，出身于云南回民家庭的大太監(jiān)鄭和，于公元1405年受永樂(lè)皇帝之命，以舉國(guó)之力建造了當(dāng)時(shí)人類能夠建造的最大型船舶，組成數(shù)萬(wàn)水手的船隊(duì)進(jìn)行了七次海上大探險(xiǎn)。
歷時(shí)26年，鄭和船隊(duì)先后到達(dá)東南亞和南亞大陸、東南亞諸島、阿拉伯半島、東非大陸。所到之處，除了遇到土著，開(kāi)化之地多數(shù)為伊斯蘭教傳播之地。最終，鄭和在1433年第七次遠(yuǎn)航途中病逝于現(xiàn)印度的科澤科德。無(wú)獨(dú)有偶，87年后的1524年，發(fā)現(xiàn)了非洲好望角的葡萄牙航海家達(dá)伽馬也病逝于該地。
在沒(méi)有蘇伊士運(yùn)河的時(shí)代，達(dá)伽馬的船隊(duì)從葡萄牙到此地，是自大西洋繞過(guò)整個(gè)非洲大陸，經(jīng)好望角抵達(dá)此地的。而鄭和船隊(duì)是否到達(dá)好望角，現(xiàn)在存在爭(zhēng)議。但從地圖上看，這種可能是存在的。但這能說(shuō)明什么呢？鄭和七下西洋，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，成為前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的絕唱。
在農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)式的土地資本主義制度精于已有土地的治理，并不在意海外疆土的擴(kuò)張。鄭和船隊(duì)的政治目的，其實(shí)也在于鞏固和擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)的朝貢經(jīng)濟(jì)體系。這種體系本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)以中國(guó)為規(guī)則制訂者的國(guó)家間特許商貿(mào)經(jīng)營(yíng)制度。
時(shí)間不到百年，歐洲封建諸國(guó)的群體性海上探險(xiǎn)興起。這是沒(méi)有任何權(quán)威能夠阻止的，自發(fā)的，封建君主、商人和教會(huì)為謀取巨額利益的洶涌洪流。
鄭和船隊(duì)引發(fā)人們無(wú)限思考。如果鄭和船隊(duì)大航海真的持續(xù)下去，中國(guó)人就能取得海權(quán)，西方就根本沒(méi)有機(jī)會(huì)崛起嗎？這個(gè)問(wèn)題可以有很多種答案。1418年鄭和船隊(duì)留下一張全球地圖《天下諸番識(shí)貢圖》。此圖清楚標(biāo)明了全球海洋和各大洲的位置。繪制此圖的人應(yīng)該從太平洋到過(guò)南北美洲西岸，也從大西洋到過(guò)南北美洲東岸。
該圖若為真，則說(shuō)明先于鄭和船隊(duì)，占據(jù)海洋數(shù)百年的穆斯林就已經(jīng)知道了好望角、南北美洲的位置。那么，西方人航海大發(fā)現(xiàn)了什么呢？相當(dāng)于什么都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。
23. 穆斯林全球化開(kāi)始謝幕
橫亙歐亞非大陸，視地中海為其內(nèi)海的奧斯曼土耳其帝國(guó)，讓伊斯蘭文明走向其歷史的巔峰。伊斯坦布爾，是全體歐洲人所仰慕的，最繁華，最包容的城市。成為當(dāng)時(shí)歐洲的文化、科技、教育和權(quán)力中心。穆斯林志得意滿，曾經(jīng)搞過(guò)十字軍造反的歐洲基督教諸封建國(guó)和自由城邦，這時(shí)服服帖帖成為大哥的小弟。外部沖突減少了，內(nèi)部宗教派別矛盾就開(kāi)始爆發(fā)了。這個(gè)宗教矛盾源于哈里發(fā)的合法性，哈里發(fā)即穆斯林的宗教領(lǐng)袖，相當(dāng)于穆斯林的一把手。什葉派認(rèn)為哈里發(fā)必須是穆罕默德家族成員，而遜尼派認(rèn)為只要是公選出來(lái)的哈里發(fā)就是合法的。波斯人是什葉派，土耳其人是遜尼派。現(xiàn)在全球多數(shù)穆斯林都是遜尼派，伊朗是什葉派。所以波斯的薩菲帝國(guó)反對(duì)奧斯曼帝國(guó)。遜尼派稱神職人員為“阿訇”，什葉派稱“伊瑪目”。奧斯曼帝國(guó)是遜尼派穆斯林帝國(guó)，而波斯帝國(guó)是什葉派穆斯林帝國(guó)。兩國(guó)的宗教派別沖突爆發(fā)了相互間的長(zhǎng)期對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)抗中，奧斯曼帝國(guó)和波斯帝國(guó)分別用特許經(jīng)營(yíng)的手段拉攏基督教歐洲封建國(guó)家為自己的同盟。在奧斯曼帝國(guó)的支持下，葡萄牙人沖當(dāng)了馬前卒，趕走了北非的穆斯林商人。得到了帝國(guó)許可的海上貿(mào)易特權(quán)。此時(shí)對(duì)奧斯曼帝國(guó)全球貿(mào)易的巨大障礙是什葉派薩菲帝國(guó)。薩菲帝國(guó)則用給予英國(guó)商業(yè)特許權(quán)的方式報(bào)答英國(guó)幫助他們?cè)诨魻柲酒澓{趕跑葡萄牙人。在此之前，葡萄牙人則和薩菲帝國(guó)有密切的貿(mào)易關(guān)系，向帝國(guó)倒賣印度穆斯林生產(chǎn)的兵器大發(fā)其財(cái)。歐洲的基督教封建國(guó)家，正是在這種穆斯林教派大沖突中，利用機(jī)會(huì)左右逢源，得以壯大，最終翻盤(pán)。而奧斯曼帝國(guó)、薩菲帝國(guó)、莫臥爾帝國(guó)所代表的穆斯林世界，則在這種意識(shí)形態(tài)沖突中日益衰落。其商業(yè)、科技、文化的軟實(shí)力影響也日漸勢(shì)微。當(dāng)有一天，慕名蜂擁而來(lái)伊斯坦布爾的外國(guó)人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)城市的各種商品都是進(jìn)口貨，且質(zhì)量低劣時(shí)，國(guó)家的敗像就顯露出來(lái)了。在這個(gè)城市中，有錢人不敢露富，盡量裝窮。盡管如此，這個(gè)國(guó)家的穆斯林知識(shí)份子還是廣泛擁有傳統(tǒng)的，長(zhǎng)期的優(yōu)越感，唯我獨(dú)尊，極端鄙視落后的歐洲人。上層社會(huì)的學(xué)者沉溺于宗教本身的研究，不問(wèn)世事?，F(xiàn)在看，這種情況多像今天的西方。當(dāng)年穆斯林社會(huì)也像今天的西方社會(huì)一樣興盛發(fā)達(dá)，而且自信滿滿?？蓻](méi)過(guò)幾百年，今天的穆斯林社會(huì)已經(jīng)在底層絕望地掙扎。遍布全球的恐怖行動(dòng)就是這種絕望的體現(xiàn)?；浇淌澜绾鸵了固m世界在近代完成了一個(gè)攻守易位。
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