馬克思（1875年）
［摘 要］馬克思的《博士論文》為《資本論》提供了古希臘思想起源。從批判主題來看，《資本論》作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，實現(xiàn)了從《博士論文》的“宗教批判”到《資本論》的“拜物教批判”的轉(zhuǎn)變；從批判內(nèi)容來看，《資本論》作為“工人階級的圣經(jīng)”，實現(xiàn)了從伊壁鳩魯?shù)摹霸幼杂伞钡健顿Y本論》的“資本自由”再到“人之自由”的演進(jìn)和轉(zhuǎn)變；從批判方法來看，《資本論》作為“合理形態(tài)的辯證法”，實現(xiàn)了從伊壁鳩魯“原子現(xiàn)象學(xué)”對原子“質(zhì)料”與“形式”的區(qū)分，到《資本論》對資本“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的揭示——“資本現(xiàn)象學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，《博士論文》既是《資本論》的古希臘思想起源，也架起了古希臘哲學(xué)思想通向《資本論》的“橋梁”。
［關(guān)鍵詞］《博士論文》 《資本論》 古希臘 馬克思 伊壁鳩魯
1841年馬克思將自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》寄給耶拿大學(xué)，獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他在論文序言中向宗教黑暗勢力公開宣戰(zhàn)，表明戰(zhàn)斗無神論的鮮明立場。
通常，我們熟知的馬克思《資本論》的思想起源為德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義理論，但它們只是《資本論》的“現(xiàn)代思想起源”。實際上，除了這三大現(xiàn)代思想起源外，《資本論》還有其“古代思想起源”——古希臘思想。而《資本論》的古希臘哲學(xué)思想起源，就集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》——馬克思哲學(xué)的“誕生地”和“秘密”中。誠如馬克思自己所言：“希臘人將永遠(yuǎn)是我們的老師，因為這種素樸性把每一事物可以說是毫無掩飾地、在其本性的凈光中亮出來——盡管這光還是晦暗的。”所以說，古希臘哲學(xué)思想是馬克思思想的“原點”，不僅深刻影響了青年馬克思，而且影響了馬克思一生?！恫┦空撐摹纷鳛轳R克思即將走出校園、走向社會的第一篇規(guī)范的哲學(xué)研究論文，以德謨克利特和伊壁鳩魯這兩位古希臘思想家為研究對象，雖然看起來是抽象的和脫離生活的，實際上卻有了改造世界的目標(biāo)——“在另一個元素上建立新的雅典”。而伊壁鳩魯哲學(xué)正是青年馬克思當(dāng)時所找到的“另一個元素”。馬克思從伊壁鳩魯這里獲得了同前人的觀點徹底決裂、批判和超越一切舊思想家的批判勇氣、自由精神以及銳利的理論武器。在此意義上，伊壁鳩魯對馬克思的借鑒作用和影響力是十分重大的。馬克思正是借助伊壁鳩魯哲學(xué)，尋找和開辟了一條超越黑格爾（包括青年黑格爾派）“總體哲學(xué)”體系的道路。這條道路雖然曲折且漫長，但最終卻在《資本論》中得以實現(xiàn)?？梢哉f，《博士論文》成為馬克思反對黑格爾的第一個突破口，同時也是《資本論》的第一個發(fā)端口。在《資本論》及其手稿中，馬克思多次提及并肯定伊壁鳩魯，給予伊壁鳩魯最高的評價，這在馬克思那里是很難得的。在此意義上，《博士論文》既是馬克思重新發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)倪^程，也是我們重新發(fā)現(xiàn)馬克思的過程——馬克思就是“19世紀(jì)的伊壁鳩魯”?！恫┦空撐摹诽N含著馬克思哲學(xué)與古希臘思想深刻而內(nèi)在的淵源關(guān)系，從而也不自覺地架起了古希臘思想通向《資本論》的“橋梁”。
一、批判主題：從“宗教批判”
到“拜物教批判”
宗教批判可以說是馬克思一生不變的研究主題。雖然馬克思深受費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的影響，但最早和最初影響他的卻并不是費爾巴哈，而是伊壁鳩魯。馬克思的《博士論文》之所以選擇并贊揚伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)，其中一個重要原因就是伊壁鳩魯?shù)摹盁o神論”。
在馬克思看來，哲學(xué)不再是神學(xué)的婢女，它的任務(wù)在于反對神、解放人。所以，馬克思充分肯定“伊壁鳩魯說神并不關(guān)心個人，他是相當(dāng)誠實的”。馬克思稱贊“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家，他是無愧于盧克萊修的稱頌的：當(dāng)大地滿目悲涼，人類在宗教的重壓下備受煎熬，而宗教則在天際昂然露出頭來，兇相畢露地威逼著人們的時候，是一個希臘人首先敢于抬起凡人的目光挺身而出，與之抗?fàn)帯薄Ｒ帘邙F魯反抗神和宗教的力量和權(quán)威，強調(diào)人類精神的絕對自主性，把人從一切超驗對象的迷信中解放出來。正是伊壁鳩魯這種無神論的大無畏斗爭精神，深刻啟發(fā)和影響了青年馬克思。“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：'瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神的意見的人?！痹谶@里，馬克思確實是千年之后最深諳并大力弘揚伊壁鳩魯無神論主旨的人。在《博士論文》的序言中，馬克思借“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”普羅米修斯之口，振聾發(fā)聵地喊出了“我痛恨所有的神”，并強調(diào)“這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”。在這里，馬克思充分高揚人的自我意識，把它提高到神甚至高于神的地位。在后來的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步深刻指出：“伊壁鳩魯則相反，他是古代真正激進(jìn)的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那末這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹Ｒ虼吮R克萊修歌頌伊壁鳩魯是最先打倒眾神和腳踹宗教的英雄。”伊壁鳩魯既是古代偉大的啟蒙者，也是堅定的無神論者。正是由于伊壁鳩魯對待神的態(tài)度不同，亦即與德謨克利特對待原子運動態(tài)度的不同，實際上意味著，當(dāng)伊壁鳩魯顛覆了宗教時，德謨克利特卻使通往迷信與神秘主義的大門大大敞開?？梢哉f，在古希臘晚期，伊壁鳩魯是最徹底的反宗教的無神論者。誠如梅林所言，伊壁鳩魯“對那從天空高處以兇惡的目光恫嚇人類的宗教進(jìn)行斗爭”。這也正是馬克思喜歡和追隨伊壁鳩魯?shù)淖钪匾?。正是由于發(fā)現(xiàn)并借助于伊壁鳩魯，青年馬克思超越了其他青年黑格爾派成員而具有最為強烈的反抗和批判宗教的大無畏精神。
馬克思從《博士論文》時期開始的宗教批判，延續(xù)到《資本論》時表現(xiàn)為“拜物教批判”。如果說伊壁鳩魯?shù)淖诮膛蟹磳Φ氖恰俺行允澜纭钡摹吧瘛?，那么馬克思《資本論》的拜物教批判反對的就是“可感覺而又超感覺”的“物”——商品、貨幣和資本。在此意義上，從宗教批判到拜物教批判是馬克思一生持之以恒的事業(yè)。在全面轉(zhuǎn)向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”之后，馬克思在寫給拉薩爾的信中強調(diào)：“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣?！闭怯捎谶@一“政治的興趣”，青年馬克思甘做人間的“普羅米修斯”，為人間盜取和播撒天火，照亮和改變現(xiàn)實世界，重新安置人類家園：“象普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！痹诖艘饬x上，馬克思所謂的“反對現(xiàn)象世界”，也就是后來在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)的“為歷史服務(wù)的”哲學(xué)的任務(wù)在于“改變世界”。馬克思之后的理論研究和諸多著作，實際上都是圍繞“反對現(xiàn)象世界”和“改變世界”的任務(wù)展開的。馬克思“反對現(xiàn)象世界”和“改變世界”的集大成之作，正是“傾其一生”的巨著《資本論》。而《資本論》對“現(xiàn)象世界”的反對和改變，正是通過“拜物教”批判實現(xiàn)的。
馬克思對“拜物教”實質(zhì)的把握，正是建立在宗教批判的意義和基礎(chǔ)之上的。在馬克思看來，宗教是“超脫感性欲望”的，而拜物教只是“感性欲望的宗教”：“現(xiàn)在談?wù)?拜物教’吧！這完全是廉價讀物上的學(xué)問！拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是'感性欲望的宗教’。欲望引起的幻想誘惑了偶像崇拜者，使他以為'無生命的東西’為了滿足偶像崇拜者的貪欲可以改變自己的自然特性?！痹诖艘饬x上，拜物教作為“感性欲望的宗教”，本質(zhì)上就是超感性世界的宗教的世俗化。這一世俗化，實際上就是從“神圣形象”的世界到“非神圣形象”的世界的轉(zhuǎn)變?！顿Y本論》的三大拜物教——商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，無一不是對超感性世界的宗教的世俗化表達(dá)。而反過來，拜物教又把世俗事物神秘化了：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化?！痹谶@里，馬克思一針見血地揭示出了拜物教的實質(zhì)及其秘密。為此，青年馬克思明確反對不懂拜物教的康德派的不可知論，認(rèn)為“康德派可說是無知的職業(yè)祭司，他們每天干的事就是哭訴自己的虛弱和事物的強大”。在此基礎(chǔ)上，日本學(xué)者認(rèn)為馬克思的《博士論文》是對康德第一批判的總體性批判是有道理的：貫穿整個《資本論》體系的拜物教—物象化的理論開端，就是以《博士論文》中對康德二律背反—謬誤推理的批判作為基礎(chǔ)的。
從《博士論文》到《資本論》，從宗教批判到拜物教批判，從《資本論》第1卷到第3卷，從商品拜物教批判、貨幣拜物教批判到資本拜物教批判，馬克思通過對拜物教形態(tài)演變的揭示和批判，持續(xù)而深刻地推進(jìn)著對作為“感性欲望的宗教”本質(zhì)的批判。特別是在“生息資本”這里，馬克思敏銳而深刻地捕捉到了“拜物教”最完全、最徹底的形式：“在生息資本上，資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式。”正是這一形式，最完全、最徹底地凸顯了資本自行增殖的假象，并掩蓋了資本作為“吸血鬼”的剝削本質(zhì)和剩余價值的真正來源?！斑@個自動的物神，自行增殖的價值，會生出貨幣的貨幣，純粹地表現(xiàn)出來了，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了?！币簿褪钦f，正是“生息資本”使資產(chǎn)階級社會的拜物教獲得了它最完美的形式和最完全的意義。而馬克思《資本論》的這一資本拜物教批判，也意味著自《博士論文》開始的宗教批判得以真正完成。
二、批判內(nèi)容：從“原子自由”
到“人之自由”
馬克思的《博士論文》，從直接內(nèi)容來看是屬于哲學(xué)史特別是屬于古希臘哲學(xué)史，但馬克思的研究并不是通常的“照著說”，甚至也不是“接著說”，而是“反著說”，對晚期希臘哲學(xué)史作出了完全異于他人的論斷，這也是以“懷疑一切”作為箴言的馬克思一生的風(fēng)格。也就是說，馬克思的《博士論文》是“修正式”的，試圖發(fā)展一套新的、不同于先前的解釋，并推翻長期以來流行的學(xué)術(shù)觀點。以往人們（包括西塞羅、萊布尼茨、康德甚至黑格爾等）都認(rèn)為，后亞里士多德時代的哲學(xué)家都是不值得一提的追隨派，特別是伊壁鳩魯?shù)脑诱撝徊贿^是在拙劣地模仿和復(fù)述甚至是歪曲之前德謨克利特原子論。但在馬克思看來，伊壁鳩魯卻是實現(xiàn)了“原子論”的革命。
在“原子論”上，表面看伊壁鳩魯和德謨克利特確實在關(guān)注同一主題。但青年馬克思卻看到了二者之間的根本不同點：伊壁鳩魯承認(rèn)“原子偏離直線”。這正是伊壁鳩魯?shù)莫毜街?，體現(xiàn)的不是必然性和共性，而是偶然性和個性。馬克思想證明的，不是伊壁鳩魯模仿了德謨克利特的原子論，而是伊壁鳩魯?shù)脑诱摬攀窃瓌?chuàng)版本，并且在重要性和深刻性上更勝于德謨克利特的原子論。在伊壁鳩魯那里，原子論已經(jīng)不是純粹自然科學(xué)的原則，而首先是解決最重要的現(xiàn)實問題，即在世界日益瓦解的情況下維護(hù)個人自由的一種手段。在馬克思那里，伊壁鳩魯就是以“原子自由”為標(biāo)志的追求后亞里士多德時代“人之自由”的古希臘代言人。馬克思看中和贊美的正是伊壁鳩魯哲學(xué)中所具有的重視個性和自由的維度和因素。馬克思反對和批判以黑格爾哲學(xué)為代表的根據(jù)本質(zhì)來衡量個別存在、根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實的邏輯本質(zhì)主義。在此意義上，馬克思自己則是反對“資本自由”的后黑格爾時代追求“人之自由”的19世紀(jì)新代言人。
在馬克思看來，德謨克利特注重的是原子的物質(zhì)存在，而伊壁鳩魯則說明了原子的概念本身——它的質(zhì)料和形式，以及它的存在和本質(zhì)。伊壁鳩魯不僅把原子看作現(xiàn)象世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也看作孤立個體的象征以及抽象個別性的自我意識的形式原則。馬克思深刻認(rèn)識到，伊壁鳩魯不是像一般人認(rèn)為的那樣，只不過照抄和歪曲了德謨克利特的物理學(xué)，而是把自主性觀念引入了原子運動。實際上，伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)僅僅是他倫理學(xué)的一個部分而不是相反，他為雅典城提供了“個人行為準(zhǔn)則”。所以，馬克思認(rèn)為，人們“把原子偏離直線的原因理解得太表面化和太無內(nèi)在聯(lián)系了”，“如果原子沒有偏斜就不會互相碰撞，那么用偏斜來論證自由就是多余的，因為正如我們在盧克萊修那里所看到的那樣，只有在原子的互相碰撞是決定論的和強制的時候，才開始有自由這個對立面”。所以盧克萊修很正確地斷言，偏斜運動打破了“命運的束縛”。正因如此，馬克思深刻認(rèn)識到，“在所有古代人中,盧克萊修是唯一理解了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的人”。實際上，在馬克思作出如此論斷的時候，他自己也不自覺地成了“所有現(xiàn)代人中唯一理解伊壁鳩魯物理學(xué)的人”。對此，馬克思一直有著清醒的自覺意識：“關(guān)于伊壁鳩魯則可以詳細(xì)地指出：雖然他是以德謨克利特的自然哲學(xué)為出發(fā)點，但是他到處都把問題要點顛倒過來?！痹诖艘饬x上，馬克思自《博士論文》開始，也是如此對待黑格爾哲學(xué)的。
應(yīng)該說，在去巴黎前或正式接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，馬克思主要還是在哲學(xué)領(lǐng)域或自我意識領(lǐng)域理解伊壁鳩魯、批判和顛倒黑格爾。但一經(jīng)開始閱讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，特別是在《德法年鑒》時期親自審閱和編輯了恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》之后，馬克思就實現(xiàn)了一個根本性的轉(zhuǎn)向：開始在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來借助伊壁鳩魯理解黑格爾和社會現(xiàn)實。馬克思這一轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性成果就是《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思通過消解人在“神圣形象”中的自我異化到消解人在“非神圣形象”中的自我異化，來明確自己“為歷史服務(wù)”的哲學(xué)的根本任務(wù)，就是對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。在這里，馬克思既從伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭摗笨吹搅巳藬[脫“神圣形象”統(tǒng)治的可能，又受其啟發(fā)看到了人在現(xiàn)實生活中擺脫“非神圣形象”統(tǒng)治的可能。也正是在此意義上，馬克思高度認(rèn)可和贊揚恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”——把“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”看作“基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的深刻論斷?？梢哉f，正是在伊壁鳩魯追求“原子自由”的啟發(fā)下，馬克思開啟了一條通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”而走向“人之自由”的康莊大道。
馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終任務(wù)，就是他與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出的，變“資本具有獨立性和個性”為“活動著的個人”的“獨立性和個性”。對此，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又深刻地指出個人現(xiàn)在受“抽象”統(tǒng)治，而人要擺脫“抽象”——非神圣形象——的統(tǒng)治，則必須從人的“依附性”和“獨立性”走向人的“自由個性”。在馬克思看來，人雖然擺脫了“依賴關(guān)系”——“神圣形象”的統(tǒng)治，獲得了一定的獨立性，但這只是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，還不是徹底的獨立性——人還受“非神圣形象”的統(tǒng)治。所以，馬克思強調(diào)還需要在“獨立性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成和發(fā)展人的自由個性：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”——作為具有“高度文明的人”生產(chǎn)出來，使每個人的“個性得到自由發(fā)展”。其實這正是貫穿《資本論》的商品、貨幣和資本批判背后最根本、最深刻的一條“紅線”：“從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。”在《資本論》及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這里，馬克思像伊壁鳩魯顛倒“原子論”一樣，徹底顛倒了資本主義社會所圍繞和旋轉(zhuǎn)的軸心——“資本和勞動”的關(guān)系。在此意義上，《資本論》關(guān)注的確實不是“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”而是“勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不是“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”而是“無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
所以說，馬克思寫作《博士論文》的目的，并不是表面的僅僅為了從亞里士多德之后的古希臘哲學(xué)體系——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義，來論證自我意識哲學(xué)，論證無神論觀點和資產(chǎn)階級民主主義觀點，而是初步開始了與前人哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派——的對立和根本超越。馬克思揭示了古希臘兩個唯物主義者——德謨克利特和伊壁鳩魯——各自原子論的差別，贊揚作為“能動的唯物主義者”伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)。馬克思認(rèn)為，希臘晚期出現(xiàn)的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義并不是“一些特殊現(xiàn)象”，而是“羅馬精神的原型”，即希臘遷移到羅馬去的那種形態(tài)，它們“充滿了特殊性格的、強有力的、永恒的本質(zhì)，以致現(xiàn)代世界也應(yīng)該承認(rèn)它們的充分的精神上的公民權(quán)”。在哲學(xué)史上，馬克思最為充分地肯定古希臘晚期哲學(xué)爭取自由、高揚人的能動性這個源于古希臘哲學(xué)并貫穿哲學(xué)史的精神實質(zhì)，從而為馬克思《資本論》通過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來變資本的獨立性和個性為現(xiàn)實的人的獨立性和個性，最終實現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展，架起了“橋梁”。所以說，對伊壁鳩魯“原子偏斜”說的詮釋，打出了馬克思思想中第一顆“自由”的“個體性”的火星，從此它作為火種持續(xù)燃燒到了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。
三、批判方法：從“原子現(xiàn)象學(xué)”
到“資本現(xiàn)象學(xué)”
通常，人們認(rèn)為青年馬克思有一個從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變過程。但實際上，自讀大學(xué)開始，馬克思就不是一個徹底的唯心主義者，雖然他承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，并通讀了黑格爾及其弟子的大部分著作。但馬克思既深刻認(rèn)識到“康德和費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索”，也不喜歡黑格爾那“古怪的調(diào)子”，而“只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”。在此基礎(chǔ)上，青年馬克思一開始就自覺地反對黑格爾的思辨哲學(xué)，包括反對黑格爾以思辨的方式對待和誤解伊壁鳩魯哲學(xué)：“黑格爾對于他主要稱之為思辨的東西的觀點，也妨礙了這位巨人般的思想家認(rèn)識上述那些體系（指伊壁鳩魯、斯多葛和懷疑論這三派哲學(xué)——引者）對于希臘哲學(xué)史和整個希臘精神的重大意義。這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙。”由此可見，在對待黑格爾和伊壁鳩魯?shù)膽B(tài)度上，青年馬克思最初的哲學(xué)研究就已經(jīng)決定性地超出了前人和同時代人抽象的、思辨的和純理論的興趣，而立志要尋求和確定一種不同于前人的新世界觀來回答怎樣才能使人成為真正具有獨立個性的自由人。
在馬克思走向唯物主義的道路上，最早真正對馬克思產(chǎn)生影響的，正是伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗薄悠边\動、一種“能動的唯物主義”。在正式接觸費爾巴哈前，青年馬克思早已深入唯物主義的源頭——德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，把伊壁鳩魯哲學(xué)看作古代最完美的唯物主義體系?！耙帘邙F魯把原子概念中本質(zhì)和存在的矛盾客觀化了，因而提供了原子論科學(xué)，而在德謨克利特那里，原則本身卻沒有得到實現(xiàn)，只是堅持了物質(zhì)的方面，并提出了一些經(jīng)驗所需要的假設(shè)?！痹谧呦蛭ㄎ镏髁x的過程中，馬克思不認(rèn)同德謨克利特而認(rèn)同伊壁鳩魯，不是因為前者不是唯物主義，而是因為前者的唯物主義缺乏“能動的原則”。正因如此，在對待伊壁鳩魯“原子論”的問題上，馬克思得出了與黑格爾不同的結(jié)論：“如果根據(jù)黑格爾的意見，以客觀成就作為評價的標(biāo)準(zhǔn)時，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不值得特別稱贊的話，——那么從另一方面，即從歷史現(xiàn)象不需要這種稱贊這方面來看，那種毫不掩蓋的、純哲學(xué)的徹底性是令人驚訝的，因為隨著這種徹底性，原則本身中所固有的不徹底性卻全面發(fā)展起來了。”青年馬克思既借助黑格爾發(fā)現(xiàn)了一個新的伊壁鳩魯，也借助伊壁鳩魯重新改造了黑格爾：“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實?！痹诖艘饬x上確實可以說，青年馬克思因關(guān)注現(xiàn)實而通向唯物主義的“入口”，不是哲學(xué)史上公認(rèn)的具有權(quán)威性的德謨克利特，而是不被重視且充滿爭議的伊壁鳩魯。青年馬克思在伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\動”中——“如果原子不是經(jīng)常發(fā)生偏斜，就不會有原子的沖擊，原子的碰撞，因而世界永遠(yuǎn)也不會創(chuàng)造出來”，第一次認(rèn)識到唯物主義與現(xiàn)實的關(guān)系及其與自己的運動相結(jié)合?！榜R克思從伊壁鳩魯?shù)倪@個入口進(jìn)入唯物主義才是真正地成就一個唯物主義者的康莊大道。”對此，梅林曾深刻指出：“馬克思比伊壁鳩魯本人更深入地思考了伊壁鳩魯?shù)幕驹恚⑶覐闹械贸隽烁鞔_的結(jié)論”——唯物主義的結(jié)論。所以，國外有學(xué)者認(rèn)為青年馬克思“還沒有認(rèn)識到伊壁鳩魯唯物主義的意義”，是難以令人信服的。
在伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗敝?，馬克思一方面洞察和借鑒了他的“能動的唯物主義”，另一方面也洞察和發(fā)揮了他的“辯證的現(xiàn)象學(xué)方法”——原子現(xiàn)象學(xué)。在貌似與德謨克利特相同的“原子論”這里，伊壁鳩魯實際上是有“作為現(xiàn)象的原子”和“作為本質(zhì)的原子”之區(qū)分的。也就是說，在德謨克利特這里，原子只有“一重”規(guī)定——作為“物質(zhì)性”的原子，而在伊壁鳩魯這里變成了“雙重”規(guī)定——物質(zhì)性和形式：“如果說伊壁鳩魯以原子的直線運動表述了原子的物質(zhì)性的話，那么他以原子偏離直線的運動實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定?！痹隈R克思看來，正是這一“原子偏離直線的運動”現(xiàn)象所表達(dá)的“形式規(guī)定”，才是伊壁鳩魯“原子論”真正不同于和高于德謨克利特原子論的革命性發(fā)現(xiàn)。而這一偉大發(fā)現(xiàn)，也只有作為“首先是一個革命家”的馬克思才能發(fā)現(xiàn)：“在德謨克利特看來，原子僅僅具有一種'元素’，一種物質(zhì)基質(zhì)的意義。把作為'本原’即原則的原子同作為'元素’即基礎(chǔ)的原子區(qū)別開來，這是伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)。”也就是說，在伊壁鳩魯這里，區(qū)別于作為物質(zhì)基質(zhì)——質(zhì)料的原子的“形式規(guī)定”，本來是作為“原子運動”的“現(xiàn)象”——副產(chǎn)品出現(xiàn)的，反過來卻成了作為更關(guān)鍵、更根本的原理和基礎(chǔ)的“元素”而存在。而二者在伊壁鳩魯這里又是內(nèi)在統(tǒng)一的：“在原子的排斥中，表現(xiàn)在直線下落中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定，都綜合地結(jié)合起來了。”這說明伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動具有辯證因素，它體現(xiàn)了事物自我運動的辯證原則。在此意義上，馬克思揭示和比較了德謨克利特和伊壁鳩魯各自原子運動的“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”，論證了伊壁鳩魯“原子脫離直線而偏斜”的偉大之處，這實際上就是一種“辯證的現(xiàn)象學(xué)方法”的初次運用。
這一“辯證的現(xiàn)象學(xué)方法”，正是馬克思在《博士論文》中從分析和比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗敝蝎@得的除“能動的唯物主義”之外的又一重要發(fā)現(xiàn)：“從具有了質(zhì)的原子的排斥以及與排斥相聯(lián)系的凝聚里，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界?！薄霸谶@種從本質(zhì)世界到現(xiàn)象世界的過渡里，原子概念中的矛盾顯然達(dá)到自己的最尖銳的實現(xiàn)。因為原子按照它的概念是自然界的絕對的、本質(zhì)的形式。這個絕對的形式現(xiàn)在降低為現(xiàn)象世界的絕對的物質(zhì)、無定形的基質(zhì)了?！痹隈R克思看來，原子總是以組成具體事物的形態(tài)存在著，進(jìn)入生動豐富現(xiàn)象界的萬事萬物才是原子的具體存在，是原子存在的高級形態(tài)。因此，把握原子存在的具體的高級的形態(tài)才能把握原子抽象的低級的存在，把握原子的本質(zhì)存在才能把握原子的非本質(zhì)存在，而不是相反。這也是馬克思畢生的一個根本的理論觀點和研究方法——辯證的現(xiàn)象學(xué)方法。而這一現(xiàn)象學(xué)方法，更是直接延伸和運用到了馬克思后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是《資本論》的寫作中。在馬克思看來，一切舊唯物主義者從來沒有深入原子的不同層次和表現(xiàn)來說明“物”，更看不到在“物”的背后所掩蓋的人與人之間關(guān)系的本質(zhì)何在。在此意義上，《資本論》從研究普通的、生活常見的、盡人皆知但又無人真正重視和說明的“商品”開始，實際上正是源于寫作《博士論文》時所獲得的對“原子”本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系的深刻透視。
在一定意義上，正是借助于伊壁鳩魯?shù)脑泳哂形镔|(zhì)性和形式性的雙重規(guī)定，馬克思才發(fā)現(xiàn)了資本的雙重規(guī)定：資本作為“有靈性的怪物”，是既有“軀體”又有“靈魂”的，所以我們不僅要考察資本的軀體（內(nèi)容），還要考察資本的靈魂（形式）。為此，馬克思強調(diào)必須“超越物理學(xué)的界限”，才能去接觸那只“下金蛋的母雞”——資本。所謂“超越物理學(xué)的界限”，實際上就是跳出對資本的物質(zhì)化和實體化理解，而從資本的“形式方面”去理解，實現(xiàn)對資本本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)透視。對此，馬克思曾十分形象地指出，不論我們是以棉花代替羊毛，以米代替小麥，還是以輪船代替鐵路，只要棉花、米和輪船——資本的軀體，同原先體現(xiàn)資本的羊毛、小麥和鐵路具有同樣的交換價值，那么資本依然還是資本。資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會使資本有絲毫改變。在此意義上，資本之為資本，不在于其軀體不同，而在于其“形式規(guī)定”。馬克思不同和高于之前和同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之處就在于，透過資本的不同的軀體——資本之表象，把握到了資本的“形式規(guī)定”——資本之本質(zhì)。為此，馬克思批評經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定”，由此導(dǎo)致“資本存在于一切社會形式中，成了某種完全非歷史的東西”。
可以說，正是借助于現(xiàn)象學(xué)的方法，作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的《資本論》剝離了資本的“現(xiàn)象”（假象）而呈現(xiàn)其真正本質(zhì)，實現(xiàn)了對資本本質(zhì)的“現(xiàn)象學(xué)洞識”——“資本現(xiàn)象學(xué)”的成功實踐。借助于資本現(xiàn)象學(xué)，《資本論》得以“把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚”——使“隱形者顯形”。對此，梅林的評判是深刻的：馬克思能夠熟練地運用那種為黑格爾所特有而他的學(xué)生們早已失去了活力的辯證法——現(xiàn)象學(xué)的方法。只不過馬克思將“原子現(xiàn)象學(xué)”和“精神現(xiàn)象學(xué)”改造為“資本現(xiàn)象學(xué)”。在此意義上，我們確實可以說不是馬克思的《博士論文》，而是馬克思的《資本論》“成了這位黑格爾的學(xué)生授給自己的畢業(yè)證書”。
作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院；吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》2022年第2期。
