作者：張汝倫，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
維特根斯坦是通過(guò)《邏輯哲學(xué)論》走入哲學(xué)舞臺(tái)的。在這部著作完成后不久，維特根斯坦寫(xiě)信告訴羅素，這部書(shū)的目的是要區(qū)分可以用語(yǔ)言表達(dá)的東西和不能用語(yǔ)言表達(dá)的東西，他認(rèn)為這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。
1919年，在為《邏輯哲學(xué)淪》尋找出版商時(shí)，維特根斯坦寫(xiě)信告訴他的一個(gè)朋友：“這本朽的觀點(diǎn)是一種倫理學(xué)的觀點(diǎn)。我一度想寫(xiě)在序言里的一句話，事實(shí)上并沒(méi)有寫(xiě)。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)樗鼘?duì)你來(lái)說(shuō)也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)我要寫(xiě)的是：我的著作由兩部分組成：寫(xiě)在這里的再加上所有我沒(méi)寫(xiě)的。正是這第二部分是重要的部分。”
很顯然，這沒(méi)有寫(xiě)的第二部分，就是不能用語(yǔ)言表達(dá)，或不能說(shuō)，而只能顯現(xiàn)的部分，但正是這一部分，在維特根斯坦本人看來(lái)卻是最重要的部分。從《邏輯哲學(xué)論》來(lái)看，維特根斯坦所謂“不能說(shuō)的東西”大致有如下四個(gè)方面：1、邏輯形式；2、哲學(xué)的本質(zhì)；3、倫理學(xué)，“唯我論”和“生命意義的問(wèn)題”；4、對(duì)于“世界存在”的特殊神秘的感覺(jué)。
然而，這四個(gè)方面并不是同等重要。邏輯形式不能說(shuō)只是表明語(yǔ)言的界限。哲學(xué)不能說(shuō)是因?yàn)樵诰S特根斯坦看來(lái)哲學(xué)并不是理論，而是行動(dòng)。哲學(xué)只是語(yǔ)言批判，向人們指出語(yǔ)言的所能與不能。但這些涉及的都只是思想和邏輯，而沒(méi)有涉及生命的意義。但恰恰是生命的意義，才是最重要的。
如上所述，維特根斯坦認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)是“倫理學(xué)”的。“倫理學(xué)”在維特根斯坦那里有特定的含義，它不是如通常人們所以為的那樣，是指研究、討論人的行為規(guī)范的理論，討論我們?cè)撟鍪裁矗蛔鍪裁?，?/span>是關(guān)于生命的意義。
在其著名的“倫理學(xué)演講”中，維特根斯坦毫不含糊地告訴我們：“倫理學(xué)是探討什么是有價(jià)值的，或者什么是真正重要的，或者我可以說(shuō)，倫理學(xué)是探討生命的意義，或者探討什么使生命值得活下去，或者探討生活的正確方式?！?/span>
我們只有充分領(lǐng)會(huì)倫理學(xué)問(wèn)題在維特根斯坦心目中的這種重要地位，才能真正理解維特根斯坦。維特根斯坦很早就為生命的問(wèn)題所困擾。他四個(gè)哥哥有三個(gè)自殺一定給他很大的刺激。他曾向一個(gè)朋友承認(rèn)，有大約九年的時(shí)間，他一直為可怕的孤獨(dú)所折磨，他的頭腦里不斷泛起自殺的念頭。羅素對(duì)他的這種情緒一也有所警覺(jué)。
維特根斯坦告訴他的一個(gè)朋友，他在一戰(zhàn)時(shí)志愿從軍純粹是為了找死，是一種自殺的方式。他在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后寫(xiě)給朋友恩格爾曼的信中，屢屢談起自殺的主題。因此，最初對(duì)他產(chǎn)生影響的哲學(xué)家是叔本華就一點(diǎn)也不奇怪了。相反，他自己承認(rèn)，對(duì)于斯賓諾莎、休謨和康德，他的領(lǐng)悟非常有限。如果要追溯維特根斯坦的思想譜系的話，那么不會(huì)是亞里士多德或萊布尼茨，而是奧古斯丁、祁克果、陀斯妥也夫斯基和托爾斯泰。
也許現(xiàn)在的人會(huì)感到奇怪，像維特根斯坦這樣一個(gè)出生在錦衣玉食之家，衣食無(wú)憂，自己又才華出眾，且學(xué)術(shù)成就己為人承認(rèn)，具有常人無(wú)法具有的學(xué)術(shù)地位和聲望，一般人求之難得的東西對(duì)他來(lái)說(shuō)根本不是問(wèn)題的人，為什么會(huì)終生與憂郁相伴？
這里當(dāng)然有心理的因素，但不能完全用心理因素來(lái)解釋。他關(guān)于倫理學(xué)所說(shuō)的，顯然與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有直接的關(guān)系。因?yàn)樵谒抢铮?/span>“生命”既不是生理意義仁的生命，也不是心理意義上的生命，而是世界。“世界和生命是一個(gè)東西。”
正如美國(guó)哲學(xué)家穆尼茨所指出的，維特根斯坦講的生命“不是可以科學(xué)地探究、描述、理解、解釋、分析或分類(lèi)的東西。它并不出現(xiàn)在肉體中，甚至也不出現(xiàn)在某人的（我的或其他人的）心靈或意識(shí)中。維特根斯坦所講的‘生命’是他稱(chēng)之為‘形而上學(xué)主體’、‘哲學(xué)的我’的東西。這個(gè)‘我’不是世界上任何一種同其他對(duì)象一起處于世界之中的對(duì)象。”
形而上學(xué)的主體是“世界的界限”, “世界存在的前提”,也是世界存在的意義。“哲學(xué)的我”不是人，因而是無(wú)我之我，這個(gè)無(wú)我之我也可以有意志，但它的意志已不是欲望、愿望、口的或希望，因此它超越了善惡。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，只有幸福與不幸，而沒(méi)有善惡。但幸福不是欲望的滿足，而是生命問(wèn)題的解決。
維特根斯坦是個(gè)異常敏感的人，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的苦痛，他有比常人更深的體認(rèn)。現(xiàn)代的“黑暗不祥”，他在《哲學(xué)研究》中已經(jīng)公然將它挑明。作為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，我們“不能避開(kāi)現(xiàn)世的苦難”，我們對(duì)世界上的事情完全無(wú)能為力，它們是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。
甚至我們自己的生命，也不掌握在自己手里：“我可能在一小時(shí)之后死去，或者在兩小時(shí)之后，或者在一兩年之后死去。對(duì)此我無(wú)從知曉，我既不能加速我的死亡，又不能阻止我的死亡：這就是人生。那么，我必須怎樣生活才能時(shí)時(shí)生活在幸福、美好之中，直至我的生命自行終止呢”？這就是維特根斯坦所關(guān)心的問(wèn)題。
很顯然，作為經(jīng)驗(yàn)的主體，這個(gè)生命的問(wèn)題是沒(méi)辦法解決的，因?yàn)樗鼰o(wú)法超越這世界的一切，而只能成為這世界的一部分。但作為形而上學(xué)的主體，情況就完全不一樣了。這時(shí)，它不僅超越了善惡，而且成了和世界本身同一的東西。世上的一切都已經(jīng)不能影響它和打擾它了。
因此，幸福是一種形而上學(xué)的境界。是經(jīng)驗(yàn)的主體還是形而上學(xué)的主體，取決于這樣一種超越境界，所以，維特根斯坦說(shuō)：“時(shí)空之內(nèi)的生命之謎的解決在時(shí)空之外”。
對(duì)于這樣一個(gè)形而上學(xué)主體，對(duì)于這樣一個(gè)“哲學(xué)的我”來(lái)說(shuō)，死亡也不是什么可怕的事情。因?yàn)椤靶味蠈W(xué)的主體”或“哲學(xué)的我”并不生活在時(shí)間中，而是生活在現(xiàn)在。“對(duì)于現(xiàn)在的生命來(lái)說(shuō)，沒(méi)有死亡。死亡不是生命中的一個(gè)事件。它并不是世界的一個(gè)事體。如果永恒不是理解為無(wú)限的時(shí)間的延續(xù)，而是理解為非時(shí)間，如果一個(gè)人生活在現(xiàn)在，他就永恒地活著。……面對(duì)死亡的恐懼是一個(gè)虛假的，即不道德的生命的最好標(biāo)記。”
這樣，我們看到，維特根斯坦這個(gè)在別人看來(lái)是一生不幸的人，在被癌癥折磨的彌留之際，還由衷地對(duì)看護(hù)他的人說(shuō)：“告訴他們，我度過(guò)了極為美好的一生”。
維特根斯坦認(rèn)為，倫理學(xué)問(wèn)題是不能說(shuō)的，而只能顯示的，他用自己的一生向我們顯示，生命問(wèn)題就是這樣解決的。作為經(jīng)驗(yàn)的整體，我們只能生活在這個(gè)世界上，承受它的種種事實(shí)。一旦超越為形而上學(xué)的主體，無(wú)我之我，我們就與世界同一，是它的界限和意義。這當(dāng)然不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而是先驗(yàn)的存在條件。
維特根斯坦告訴我們：“世界的意義必定在世界之外”，而在世界之外的東西是不能說(shuō)的。這不能說(shuō)的東西，也就是所謂神秘的東西，任何想對(duì)它有所言論的企圖都是徒勞的。維特根斯坦認(rèn)為，要超越語(yǔ)言的界限來(lái)談?wù)搨惱韺W(xué)或宗教問(wèn)題。“是人類(lèi)內(nèi)心一種傾向的證明，我個(gè)人對(duì)這種傾向不禁深懷敬意，終身不嘲笑它”。
雖然他自己也明知不可為而為之，但他要求的卻是對(duì)此保持沉默。歸根結(jié)底，與另一不能說(shuō)的東西——哲學(xué)一樣，生命的意義及其相關(guān)的問(wèn)題不是理論，而是實(shí)踐行動(dòng)。但對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，世界是這樣的，這是一個(gè)不可言說(shuō)的神秘。
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