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邏輯的文化意蘊(yùn)

摘要：傳統(tǒng)文化中邏輯意識(shí)的淡漠和近代以來(lái)邏輯知識(shí)普及的不足及當(dāng)代邏輯學(xué)界學(xué)術(shù)追求的偏頗，使邏輯在我國(guó)缺少了必要的人文關(guān)懷并與社會(huì)脫節(jié)，這是令人遺憾的。我們有必要用人文的眼光來(lái)重新審視邏輯并揭示其所蘊(yùn)涵的文化意味進(jìn)而從根本上改變這種尷尬的局面。從文化學(xué)的角度看，邏輯學(xué)是人類精神長(zhǎng)期籌劃和勞作的產(chǎn)物，本質(zhì)上是關(guān)于思維的文化；邏輯是在與其他文化現(xiàn)象的互動(dòng)和交融中不斷豐富和發(fā)展的，與其他文化現(xiàn)象具有密切的關(guān)系；邏輯的終極追求是發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)世界的真善美，與文化的終極追求一致?，F(xiàn)實(shí)中，邏輯與社會(huì)事務(wù)和人類的生活密切相關(guān)，它不僅幫助人們解決了許多重大的社會(huì)問(wèn)題，也極大地改善了人類的生活。彰顯邏輯的文化意蘊(yùn)，是當(dāng)代邏輯學(xué)人的重要使命。

傳統(tǒng)文化中邏輯意識(shí)的淡漠和近代以來(lái)邏輯知識(shí)普及的不足及當(dāng)代邏輯學(xué)界對(duì)技術(shù)的過(guò)分專注，使邏輯在我國(guó)缺少了必要的人文關(guān)懷并與社會(huì)脫節(jié)。迄今為止，仍有許多人對(duì)邏輯不甚了解甚至存在一定誤解，這是令人遺憾的。長(zhǎng)期下去，必將導(dǎo)致社會(huì)理性的缺失和競(jìng)爭(zhēng)力的下降。我們有必要用人文的眼光來(lái)重新審視和反思邏輯，揭示邏輯的文化本質(zhì)，彰顯邏輯的文化特性，闡明邏輯與人類生活和社會(huì)實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)，使大家充分認(rèn)識(shí)其創(chuàng)生的意義和價(jià)值，進(jìn)而喚醒人們沉睡的邏輯意識(shí)，激發(fā)人們研習(xí)邏輯的興趣和熱情。

從文化哲學(xué)的視角看，邏輯是人類精神長(zhǎng)期籌劃和勞作的產(chǎn)物，其本質(zhì)是思維的文化；它是在與其他文化現(xiàn)象的對(duì)話和融合中成長(zhǎng)和發(fā)展的，與其他文化現(xiàn)象具有密切的關(guān)系；邏輯的終極追求是真、善、美，與人類文化的終極關(guān)懷是一致的；邏輯不僅幫助我們解決了許多重大社會(huì)問(wèn)題，也極大地改善了人類生活。

一邏輯學(xué)是人類精神長(zhǎng)期籌劃和勞作的產(chǎn)物，

具有文化的基本屬性，其本質(zhì)是關(guān)于思維的文化

對(duì)于邏輯的起源問(wèn)題，過(guò)去我們多是從邏輯史學(xué)的相關(guān)著作中了解的。史學(xué)的方式通常或者是以時(shí)間的先后順序?yàn)橹骶€，或者是以主要的思想觀點(diǎn)為主線把特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵性人物、主要的論著及各自的思想內(nèi)容，有時(shí)加上思想貢獻(xiàn)進(jìn)行濃縮、匯聚而建立基本框架使學(xué)科得以呈現(xiàn)。這種記事模式的優(yōu)點(diǎn)是既保持了學(xué)術(shù)思想的整全又突出了重點(diǎn)人物和重要思想，也強(qiáng)調(diào)了某個(gè)人的某種思想對(duì)于學(xué)科發(fā)展的重要意義，這是我們了解一個(gè)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)的有效方法。眾多的學(xué)科史如哲學(xué)史、倫理思想史、美學(xué)思想史、社會(huì)思想史、教育思想史甚至包括許多自然科學(xué)的學(xué)科史均有這樣的共性也遵循了這樣的規(guī)律。但是，史學(xué)的方式也有其欠缺。最大的不足就是只記錄了那些有突出貢獻(xiàn)的極少量的個(gè)體而遺漏或忽略掉了那些更大多數(shù)的、也曾做出一定貢獻(xiàn)的群體。另外，在多數(shù)情況下，史學(xué)記事也極容易弱化或遺漏社會(huì)現(xiàn)實(shí)或文化的背景與底色，使學(xué)術(shù)史要么成為人物的堆積，要么成為孤立的思想觀點(diǎn)的羅列或方法與技術(shù)的延伸；使整個(gè)知識(shí)體系給人一種零散化和碎片化的感覺(jué)，而看不到其與社會(huì)大眾和其他學(xué)科的互動(dòng)。這是令人遺憾的，但也確實(shí)是無(wú)奈的選擇。

按照邏輯史學(xué)的有關(guān)介紹，西方邏輯學(xué)是在公元前4世紀(jì)由亞里士多德正式創(chuàng)立的，但公元前7－前5世紀(jì)邏輯的思想已經(jīng)萌芽，早期的許多哲學(xué)家就已為之做出了突出的貢獻(xiàn)。芝諾是論辯術(shù)的發(fā)明人；普羅泰格拉最早使用了二難推理；高爾吉亞第一次使用了反證法；普羅蒂克從事了同義詞和近義詞問(wèn)題的研究；泰勒斯最早開(kāi)始測(cè)量金字塔并計(jì)算航行距離；畢達(dá)哥拉斯研究數(shù)學(xué)的抽象概念，提出了歸謬法并發(fā)現(xiàn)了一系列幾何體的定理證明；德謨克利特寫出了關(guān)于幾何、數(shù)、連續(xù)直線和立體的書；希波克拉底第一個(gè)編寫了《幾何原本》；蘇格拉底發(fā)明了歸納推理和普遍定義；柏拉圖闡述了邏輯學(xué)的性質(zhì)，提出了組合和劃分的方法，探討了語(yǔ)句的組成，研究了同一律和排中律，研究了真假問(wèn)題、有效推理問(wèn)題、定義問(wèn)題。這些都是亞里士多德建立形式邏輯的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有古希臘先賢們?cè)谡軐W(xué)、“論辯術(shù)”和數(shù)學(xué)等多方面的積累，亞里士多德的邏輯體系難以建立。［1］297－360

中國(guó)古代名辯學(xué)，最早的思想萌芽開(kāi)始于公元前6世紀(jì)，正式產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)，標(biāo)志性人物是墨子。但在墨子的前后，實(shí)際上還有名家的鄧析、子產(chǎn)、惠施、公孫龍，儒家的孔子、荀子，法家的韓非等多人做過(guò)許多鋪墊。鄧析思考了思維、語(yǔ)言與事物之間的關(guān)系；孔子自覺(jué)把思維作為探索對(duì)象，提出了著名的“正名”理論；荀子的“正名篇”描繪了名辯學(xué)體系的大綱，從分析辯說(shuō)產(chǎn)生的原因和背景出發(fā)，提出名、辭、說(shuō)、辯諸思維形態(tài)，揭示其本質(zhì)，說(shuō)明其作用，闡述它們之間的聯(lián)系，最后提出名辯的若干規(guī)則；惠施和公孫龍改變了人們長(zhǎng)期以來(lái)總是結(jié)合社會(huì)政治倫理問(wèn)題討論名辯理論的狀況，把名辯研究引上了比較純名辯理論的軌道；韓非在比較廣泛的意義上討論了形名問(wèn)題，把先秦法家的形名之學(xué)推向高峰，提出的“矛盾之說(shuō)”，巧妙地表達(dá)了矛盾律的精神實(shí)質(zhì)。這些都是中國(guó)古代名辯學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。［1］4 －11

古印度因明學(xué)思想萌芽于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)期間，第一個(gè)學(xué)派是古正理學(xué)派，作者是正理派的創(chuàng)始人足目·喬達(dá)摩，第一部系統(tǒng)的著作是公元2世紀(jì)的《正理經(jīng)》。在喬達(dá)摩之前或與他同時(shí)代就有勝論創(chuàng)始人伽那陀寫了《勝論經(jīng)》，數(shù)論創(chuàng)始人伽毗羅寫了《數(shù)論經(jīng)》，瑜伽創(chuàng)始人波顛伽梨寫了《瑜伽經(jīng)》，彌曼差創(chuàng)始人Jaimini寫了《彌曼差經(jīng)》，吠檀多的創(chuàng)始人寫了《梵經(jīng)》，不可知論的創(chuàng)建者散惹耶·毗羅梨子倡導(dǎo)《詭辯論》，佛教的創(chuàng)始人佛陀創(chuàng)建了佛教的“四圣諦”“八正道”“十二因緣”及“涅槃”理論。美達(dá)悌西·喬達(dá)摩寫了《卡那伽本集》，其中在論辯方法中考察了論辯的作用、論辯的類型、論辯的權(quán)術(shù)及論辯教程等問(wèn)題。這些先賢的積累也都是印度正理理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。［1］159－164

僅從邏輯史學(xué)中有關(guān)的介紹我們就可以看出：第一，邏輯思想的創(chuàng)生絕不是某一時(shí)點(diǎn)的事情(單說(shuō)“學(xué)說(shuō)”的創(chuàng)生是另一回事)，而是經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段。西方邏輯從公元前7－前6世紀(jì)的思想萌芽，到公元前4世紀(jì)時(shí)亞里士多德著成“六篇”(即：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論辯篇、辯謬篇)，其間共持續(xù)大約300－400年的歷史。如要算到公元1世紀(jì)西方邏輯的標(biāo)志性著作《工具論》形成，先后共經(jīng)歷的時(shí)間大約是800多年。這不但是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)段，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程。中國(guó)名辯學(xué)如果從公元前6世紀(jì)左右名辯思想的萌芽算起，到公元前4世紀(jì)《墨經(jīng)》產(chǎn)生，也有將近300多年的歷史。印度因明學(xué)從公元前550年左右算起，到公元2世紀(jì)第一部系統(tǒng)的因明學(xué)《正理經(jīng)》誕生，也是先后經(jīng)歷了大約700余年的歷史。所以，邏輯的系統(tǒng)思想的形成絕不是一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。第二，邏輯的產(chǎn)生，絕不是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)人的思想?yún)R集，而是眾多人共同努力的結(jié)果。有關(guān)的邏輯史學(xué)在講到西方邏輯的奠基人時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了芝諾、普羅泰格拉、高爾吉亞、普羅蒂克、泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、希波克拉底、蘇格拉底、柏拉圖等人的貢獻(xiàn)。事實(shí)上除了他們之外，阿那克西曼德提出了事物本質(zhì)和事物有限定性的觀點(diǎn)，阿那克西米尼也提出了“事物的本性及質(zhì)的差異和量的差異理論”，巴門尼德提出了要“信服邏輯推理而不是眼睛看到的東西”的觀點(diǎn)，恩培多克勒提出了“一和多、事物變化的原因和動(dòng)力的解釋”理論，阿那克薩戈拉提出了“心靈和物質(zhì)的區(qū)分，把抽象的原則引入事物的本質(zhì)之中”，留基波建立了“事物本質(zhì)理論”，塞拉西馬柯提出了“論證方法”，等等，這些也都是亞里士多德邏輯創(chuàng)生的重要基礎(chǔ)。同樣，在談到中國(guó)名辯學(xué)創(chuàng)生的奠基人中，現(xiàn)有史學(xué)重點(diǎn)介紹了墨子之前的名家代表鄧析、子產(chǎn)、公孫龍，儒家代表孔子、荀子，法家代表韓非等人。其實(shí)除了他們之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晏子還提出了“和而不同”的哲學(xué)觀點(diǎn)，尹文子還提出了“形名思想”和“語(yǔ)言的指稱和意義”理論，此外還有墨子的弟子禽滑厘、隨巢、胡非等人也為墨子名辯學(xué)理論的形成、補(bǔ)充和完善做出了一定貢獻(xiàn)。對(duì)于古印度因明理論，因明學(xué)界研究的人員較少，資料有限，我們也難以補(bǔ)充別的人員。但僅就已有資料中的介紹完全可以看出不是幾人完成的，所以我們說(shuō)邏輯的創(chuàng)生絕非三個(gè)代表性人物思想的跳躍式爆發(fā)，而是諸多的思想家們共同的精神籌劃和精神勞作的結(jié)果。

當(dāng)然，邏輯史學(xué)是以“邏輯學(xué)”思想的形成為重點(diǎn)的，上述內(nèi)容也是在介紹“邏輯學(xué)”理論創(chuàng)生的基礎(chǔ)條件時(shí)所做的論述，且其中所記錄的也僅是有文字資料記載以來(lái)的東西。那么，作為還尚未成為“系統(tǒng)理論”的或還較為零散的“邏輯思想”真的只是到了公元前7世紀(jì)才產(chǎn)生?人類在公元前7世紀(jì)之前就真的沒(méi)有邏輯的知覺(jué)與自覺(jué)?也未必完全如此。公元前7世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)歷史上的西周和春秋初期，之前實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷了夏、商、西周等若干奴隸制國(guó)家總計(jì)1400余年的歷史，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)制陶、紡織、制造青銅器，已發(fā)明了天干地支紀(jì)日法和歷書，國(guó)家已有統(tǒng)一的組織形式。那么他們?nèi)绾谓M織生產(chǎn)?如何統(tǒng)治國(guó)家?如何贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?日常生活中人與人又如何有效地交流、溝通、說(shuō)服他人，又如何辨識(shí)事物和事情的真假、正誤呢?我們想這些活動(dòng)絕不是在沒(méi)有理性思考的前提下完成的，相反，應(yīng)該說(shuō)是有較高的智慧和謀略，它們之中必然存在著有效的思維。如果全部抹殺、否定或遺漏早期邏輯思想的存在，未必是科學(xué)的。我們是否可以設(shè)想：就像語(yǔ)言、文字以及其他人類文化現(xiàn)象和文明成果一樣，邏輯的本體早就存在；它與人類的成長(zhǎng)相伴生，一直存在于人類的生產(chǎn)、生活的行為活動(dòng)過(guò)程之中；在三大邏輯學(xué)體系正式誕生之前，邏輯的一些知識(shí)和技能實(shí)際上已被人們使用并一代代地傳承，盡管那些邏輯的知識(shí)仍然是零散的、簡(jiǎn)單的，人們也還尚未明確意識(shí)到那就是后來(lái)被人們稱之為“邏輯”的東西。

也許我們能夠做這樣的假設(shè)：在很早以前，在還沒(méi)有形成語(yǔ)言和文字符號(hào)的階段，人們通過(guò)簡(jiǎn)單語(yǔ)音、手勢(shì)、表情和肢體語(yǔ)言進(jìn)行較為粗淺的交流；在經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的進(jìn)化后，他們的認(rèn)知能力有了一定的提升，于是慢慢創(chuàng)造了語(yǔ)言，并通過(guò)物器的映射或結(jié)繩的方式來(lái)記事；之后隨著人類的進(jìn)化，語(yǔ)言產(chǎn)生，人們生產(chǎn)和生活的方式不斷改變，活動(dòng)的范圍和空間也不斷擴(kuò)大，除了一些簡(jiǎn)單勞作之外他們能夠慢慢開(kāi)始進(jìn)行更為復(fù)雜和高級(jí)的文化活動(dòng)，于是文字也慢慢被創(chuàng)生，人類生產(chǎn)和生活的組織形式也由原始的部落和氏族社會(huì)逐步向奴隸制國(guó)家形式過(guò)渡，人類開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代的新紀(jì)元。之后，隨著私有制的建立，國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生，社會(huì)群體利益有了更多的分割，于是漸漸產(chǎn)生了不同的階層和社會(huì)團(tuán)體；由于人們生產(chǎn)能力不斷提升，生存領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和對(duì)外交往活動(dòng)日益增多，不同團(tuán)體和不同社會(huì)階層之間的各種矛盾也不斷增多，為了能夠分清是非、對(duì)錯(cuò)，在論辯中說(shuō)服和戰(zhàn)勝對(duì)手，實(shí)施自己或所代表的團(tuán)體和階層的思想主張，人們開(kāi)始思考如何說(shuō)服他人，如何駁斥對(duì)手。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和文化背景下，一些早期的思想家們慢慢開(kāi)始思考并總結(jié)出了一些關(guān)于“怎樣正確思維”“怎樣駁斥錯(cuò)誤思想”的經(jīng)驗(yàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的觀點(diǎn)逐漸增多，到某個(gè)時(shí)刻終于出現(xiàn)了某位類似亞里士多德或墨子一樣的博學(xué)、智慧的思想家，他把先前思想家們所形成的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、總結(jié)、提煉，于是便產(chǎn)生了相對(duì)較為系統(tǒng)的、理論化的思想體系——“邏輯學(xué)”。

可能這樣的假設(shè)，也不是十分完滿，但我們企望能夠通過(guò)這樣的假設(shè)來(lái)進(jìn)一步逼近事實(shí)。否則，就目前邏輯史學(xué)的觀點(diǎn)是難以解釋上述的一系列疑問(wèn)的。

從邏輯思想的形成和發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)具有以下的幾個(gè)特征：首先是它具有人工創(chuàng)造性。邏輯作為思維方式，其本身是人腦的機(jī)能，其本體是與人類的存在相伴而自然生成，但作為學(xué)說(shuō)理論，不是先天就有的，而是人的一種意識(shí)性的加工創(chuàng)造，且是人類精神長(zhǎng)期勞作的產(chǎn)物，離開(kāi)了人類及人類的創(chuàng)造，就不可能有邏輯的學(xué)說(shuō)，因此，具有人工性。其次，邏輯具有社會(huì)性。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果本身具有社會(huì)性。邏輯作為人類的認(rèn)識(shí)成果一是由社會(huì)大眾共同創(chuàng)造的，二是它為一定文化共同體的成員所公認(rèn)和共同擁有，絕非任何個(gè)人所能獨(dú)占的東西，因此具有超個(gè)體的特性即社會(huì)性。第三，邏輯具有連續(xù)、積累和發(fā)展性。邏輯知識(shí)體系的形成和內(nèi)容的不斷擴(kuò)充是隨著人類的不斷進(jìn)步、人類智力的不斷提升及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)的需求不斷發(fā)展的。它從來(lái)不會(huì)因?yàn)檠赝灸切┌l(fā)現(xiàn)者的死亡而自然消失，而是在社會(huì)中通過(guò)一代一代的人發(fā)展和傳承下來(lái)的，后人只需通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)即可習(xí)得而不必重新去發(fā)現(xiàn)。所以，連續(xù)性、積累性和發(fā)展性自然也是其重要特征。第四，邏輯具有價(jià)值性。所謂價(jià)值性通常是指特定對(duì)象對(duì)人類所具有的功效或意義。人們之所以發(fā)現(xiàn)、提煉和創(chuàng)建邏輯學(xué)，目的就是要滿足人類實(shí)踐活動(dòng)的需要。如果邏輯不能滿足人們的需要，它就沒(méi)有存在的理由，也更不可能發(fā)展。邏輯之所以不斷得以發(fā)展壯大，根本上在于其具有適用價(jià)值。第五，邏輯具有客觀規(guī)約性。邏輯系統(tǒng)是人類創(chuàng)造的客觀的思維形式系統(tǒng)，一經(jīng)創(chuàng)生，它就成為一種客觀的、人類要正確思維就必須遵守的規(guī)則而存在，不再任由個(gè)別人隨意曲解和改變。否則，概念含義任意游移，命題判斷任憑想象，推理不合規(guī)則胡亂聯(lián)系，我們的世界可能就是一團(tuán)混亂，難得澄明，所以規(guī)約性也是邏輯思維的基本要求。

然而，不管是人工性、社會(huì)性、連續(xù)發(fā)展性，還是價(jià)值性和社會(huì)規(guī)約性，所有這些特征，實(shí)際上都是一切文化現(xiàn)象均具有的基本特征。邏輯具備了這些特征也就充分證明了邏輯的文化本性。所以從本質(zhì)上來(lái)講邏輯學(xué)就是人類所創(chuàng)造的文化，是關(guān)于人類思維形式和規(guī)律的特殊文化。

二邏輯學(xué)是在與其他眾多文化現(xiàn)象的互動(dòng)和交融中不斷完善和發(fā)展的，

與其他文化現(xiàn)象具有密切的聯(lián)系

文化是個(gè)較為粗疏的概念，至今為止尚無(wú)統(tǒng)一的定義。狹義的文化人們通常是指代精神文化，而廣義的文化泛指人類所創(chuàng)造的一切文明成果。從不同角度和層面，文化可劃分為多種類型。人類文化學(xué)家們習(xí)慣于把文化進(jìn)行三分或四分。三分法一般把文化分為：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；四分法一般把文化分成：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化。如果我們?cè)侔衙總€(gè)類別的文化繼續(xù)細(xì)分，還可以分出更多種類的文化，僅就精神文化而言，就又可分為意識(shí)、觀念、思維方式等內(nèi)容。

文化現(xiàn)象是指人類在生存發(fā)展的歷史中針對(duì)不同行業(yè)和社會(huì)領(lǐng)域的研究對(duì)象所創(chuàng)建形成的各種文明成果。從理論層面而言，就是諸如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多的學(xué)科；從社會(huì)實(shí)踐層面而言，就是指體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治氛圍、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、科技水平、社會(huì)倫理、藝術(shù)追求等多個(gè)方面的實(shí)際狀態(tài)。此處所講的文化現(xiàn)象是泛指不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的不同文化類別，既有理論層面的含義，也有實(shí)踐層面的含義。

邏輯學(xué)的存在和發(fā)展是以其他文化學(xué)科的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)的。首先，邏輯學(xué)的產(chǎn)生是建立在其他相關(guān)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于西方邏輯產(chǎn)生的條件，有關(guān)邏輯史學(xué)的論著中有過(guò)簡(jiǎn)要說(shuō)明：西方邏輯之所以能夠在古希臘產(chǎn)生，主要源于三個(gè)基本條件：一是古希臘數(shù)學(xué)的快速發(fā)展。從公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的古希臘古典時(shí)期，希臘人在建筑、航海、土地測(cè)量等社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)下，在數(shù)學(xué)方面取得了重要成就。泰勒斯發(fā)現(xiàn)了三角形的相似理論，并利用相似三角形理論測(cè)量金字塔的高度和航海到岸的距離；畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了三角形、平行線、多邊形、圓、球和正多面體的一些特性，并提出了著名的畢達(dá)哥拉斯定理；著名的原子論哲學(xué)家德謨克利特寫出了關(guān)于幾何、數(shù)、連續(xù)的直線和立體的書；希波克拉底第一個(gè)編寫了《幾何原本》；柏拉圖學(xué)派研究了棱柱、棱錐、圓柱和圓錐，發(fā)現(xiàn)了圓錐曲線并指出了怎樣用希比阿的割圓曲線來(lái)化圓為方；歐多克斯建立了以公理為依據(jù)的演繹法；奧托尼克研究了球面幾何及其相關(guān)的證明，等等。數(shù)學(xué)的快速發(fā)展，使演繹證明的方法和初步公理化的方法正式進(jìn)入了人們的頭腦。二是出現(xiàn)了以蘇格拉底、柏拉圖等人為代表的早期智者學(xué)派和邏輯學(xué)思想的萌芽。蘇格拉底提出了歸納推理和普遍定義的方法；柏拉圖闡述了邏輯學(xué)的性質(zhì)，提出了組合和劃分的方法，探討了語(yǔ)句的組成，研究了邏輯的規(guī)律，研究了真假問(wèn)題、有效推理問(wèn)題、定義的性質(zhì)問(wèn)題。這為亞里士多德創(chuàng)建邏輯學(xué)提供了一定的理論基礎(chǔ)。三是論辯術(shù)的興起。由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景，人們需要發(fā)現(xiàn)和指出他人辯論中的問(wèn)題，從而證明“己是他非”，確立自己的價(jià)值主張，改變自己的社會(huì)地位，所以整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”、論辯之風(fēng)盛行的狀況。［1］303－306盡管史學(xué)講的只是三個(gè)方面，但是實(shí)際上我們能夠發(fā)現(xiàn)：這三個(gè)方面其實(shí)已涉及和包含了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容。我們先不對(duì)第一和第二個(gè)方面做太多的分析，僅就第三個(gè)方面而言，社會(huì)論辯風(fēng)氣的形成，就需要多個(gè)方面的條件。首先是要求要有共同的信仰和文化追求，要高度認(rèn)同“求真、求實(shí)”的基本原則。而求真、求實(shí)的崇尚，是精神和信念以及價(jià)值觀的問(wèn)題，是屬于文化學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。其次是要具備良好的表達(dá)能力，這就要求參與論辯的人員要具備一定的“修辭學(xué)”“語(yǔ)言學(xué)”“文字學(xué)”的基本能力。第三是要具有豐富的知識(shí)和廣闊的視野，不僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、藝術(shù)等多方面的情況有較為深刻的認(rèn)識(shí)，還要對(duì)歷史的脈絡(luò)有清晰的了解。如果一個(gè)知識(shí)貧乏、視野狹窄的人，我們很難想象他能在辯手如云的環(huán)境里占據(jù)主動(dòng)。所以，僅就西方邏輯的創(chuàng)生過(guò)程來(lái)看，它是建立在多個(gè)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有這些學(xué)科的支撐，西方邏輯恐怕難以在古希臘誕生。

其次，邏輯學(xué)的發(fā)展是與其他眾多文化學(xué)科的發(fā)展分不開(kāi)的。對(duì)于“發(fā)展”一詞，我們通常理解為數(shù)量的擴(kuò)充、質(zhì)量的提升和功能的增強(qiáng)。邏輯的發(fā)展也是如此，既包括邏輯數(shù)量的擴(kuò)充，也包括質(zhì)量的提升和功能的增強(qiáng)。邏輯數(shù)量的擴(kuò)充，主要指邏輯家族成員的增加，如歸納邏輯、辯證邏輯、現(xiàn)代應(yīng)用邏輯等的不斷加入等。邏輯質(zhì)量的提升就是指邏輯在發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)人們的不斷改造，使其在思維的過(guò)程中能夠更加客觀、準(zhǔn)確、細(xì)致、深刻地處理更加復(fù)雜的問(wèn)題。比如演繹邏輯由使用自然語(yǔ)言發(fā)展到使用人工語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)，在很大程度上就排除了個(gè)體心理因素的干擾，而變得更加可靠。邏輯功能的增強(qiáng)主要指邏輯服務(wù)范圍和領(lǐng)域的延伸和拓展，能夠解決更多的問(wèn)題，比如邏輯在計(jì)算機(jī)、人工智能、經(jīng)濟(jì)決策、政治決策(選舉投票)等過(guò)程中的運(yùn)用，就是其功能的增強(qiáng)。邏輯學(xué)自誕生以來(lái)，在一代又一代邏輯學(xué)家們的不懈努力下，已取得了許多重大的發(fā)展，成為一個(gè)內(nèi)容較為豐富、體系較為健全、層次結(jié)構(gòu)較為分明且具基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、工具性三重屬性的學(xué)科，不僅家族成員日益增多，功能也日趨強(qiáng)大。那么，邏輯學(xué)的發(fā)展與其他文化學(xué)科又有什么樣的關(guān)系呢?我們有必要對(duì)不同類型邏輯的發(fā)展?fàn)顩r作一簡(jiǎn)單的剖析。西方邏輯的發(fā)展，簡(jiǎn)要地說(shuō)，可以概括為幾次類型的擴(kuò)充：即歸納邏輯的誕生、數(shù)理邏輯的誕生及辯證邏輯的誕生。西方歸納邏輯最早是16世紀(jì)開(kāi)始提出的。第一個(gè)提出的人是羅吉爾·培根，但在他的時(shí)代，還僅是停留在“因果關(guān)系”的方法論證階段，真正的歸納的系統(tǒng)理論是弗蘭西斯·培根創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、自然科學(xué)得到了快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)的觀念被打破，人類探索自然和其他未知領(lǐng)域的欲望日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)的演繹方法越來(lái)越難以滿足科學(xué)發(fā)現(xiàn)和獲取未知領(lǐng)域真實(shí)情況的需要。在不同學(xué)科領(lǐng)域已出現(xiàn)了許多新的觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖的方法，而且在這些方法的指引下誕生了一批重大的科學(xué)成果。哥白尼出版了“天體運(yùn)行論”，使自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)；開(kāi)普勒提出了著名的三大定律(火星劃出一個(gè)以太陽(yáng)為中心的橢圓；由太陽(yáng)到火星的矢徑在相等的時(shí)間內(nèi)劃出相等的面積；行星公轉(zhuǎn)周期的平米與它同太陽(yáng)距離的立方成正比)；伽利略在天文學(xué)上通過(guò)實(shí)驗(yàn)取得了許多新的發(fā)現(xiàn)，在物理學(xué)上提出自由落體定律、拋物線定律；維薩留斯出版了“論人體構(gòu)造”；塞爾維特利用解剖方法對(duì)心臟進(jìn)行觀察；等等［1］553?？茖W(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)急切呼喚有新的方法來(lái)指引，在這種情況下，弗蘭西斯·培根概括了前人的成果，總結(jié)了這些方法和原則，創(chuàng)建了歸納法，為歸納邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。之后，在這一基礎(chǔ)上，英國(guó)的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家穆勒把歸納法發(fā)展成為歸納邏輯，使“歸納”最終進(jìn)入邏輯的家族之中。因此，西方歸納邏輯之所以能夠誕生，與西方哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。西方數(shù)理邏輯的理念最早也在16世紀(jì)提出，萊布尼茲是提出這種理念的第一人，但他也主要是提出了概念和設(shè)想，還沒(méi)有建立起體系。在他之后，布爾發(fā)明了布爾代數(shù)，德摩根建立了關(guān)系邏輯，直到19世紀(jì)后期弗雷格才真正創(chuàng)建了第一個(gè)完整的數(shù)理邏輯系統(tǒng)。當(dāng)然，數(shù)理邏輯的內(nèi)容在后期還有多方面的發(fā)展。但僅就正式創(chuàng)立而言，除數(shù)學(xué)和傳統(tǒng)演繹邏輯的直接影響外，當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景也是非常重要的。沒(méi)有當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命取得的“教育對(duì)迷信的勝利”“進(jìn)取精神對(duì)游俠怠惰的勝利”“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)對(duì)中世紀(jì)特權(quán)的勝利”，沒(méi)有當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)如水利、航海、機(jī)械、力學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)方法的發(fā)展，是不可能的。正像張家龍先生所說(shuō)：“數(shù)理邏輯不是天上掉下來(lái)的，它有深刻的社會(huì)歷史基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和邏輯本身發(fā)展的基礎(chǔ)”［1］592。辯證邏輯的基礎(chǔ)是黑格爾的辯證法，是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的大背景下，在康德先驗(yàn)哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上形成的。黑格爾看到了理性和經(jīng)驗(yàn)主義各自的合理之處，也認(rèn)識(shí)到了二者各自的不足，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了康德先驗(yàn)論的問(wèn)題。他覺(jué)得這些認(rèn)識(shí)都是“知性認(rèn)識(shí)”，之所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)“理性”認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗鼈兌际庆o止的、僵死的，難以反映鮮活的現(xiàn)實(shí)世界和生生不息的運(yùn)動(dòng)變化。因此，必須從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的角度提出一種能夠反映運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)理論。在借鑒康德先驗(yàn)邏輯和東方辯證思維方法的基礎(chǔ)上黑格爾提出了辯證法。之后，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯、列寧的發(fā)揮和演繹之后才發(fā)展成為辯證邏輯。從創(chuàng)生過(guò)程來(lái)看，辯證邏輯的產(chǎn)生與西方哲學(xué)的關(guān)系密不可分。

古印度因明學(xué)的發(fā)展主要是論式結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)化，其他方面變化不大。邏輯史學(xué)把推動(dòng)古印度因明的發(fā)展歸結(jié)為三個(gè)方面的原因：一是宗教哲學(xué)的發(fā)展?！斗屯印方?jīng)典學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)期傳播，使正統(tǒng)哲學(xué)中產(chǎn)生了正統(tǒng)哲學(xué)派的勝論(導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)的知識(shí))、正理經(jīng)(關(guān)于認(rèn)識(shí)方法的學(xué)問(wèn))、數(shù)論經(jīng)(對(duì)宇宙進(jìn)化過(guò)程做系統(tǒng)的解釋)、瑜伽經(jīng)(通過(guò)修煉自己的肉體和精神以達(dá)到存在目的“三昧”的方法)和彌曼差經(jīng)(強(qiáng)調(diào)吠陀的禮儀和倫理)；同時(shí)也產(chǎn)生了非正統(tǒng)哲學(xué)的順世論、佛教理論、耆那教理論等。二是社會(huì)倫理學(xué)的發(fā)展。盡管當(dāng)時(shí)教派林立，紛爭(zhēng)不斷，但形成了社會(huì)較為普遍承認(rèn)的概念，如輪回、再生、業(yè)、法等概念和解脫理論。第三是論辯之風(fēng)盛行和論究學(xué)(關(guān)于問(wèn)題和論辯的科學(xué))的發(fā)展。特別是在美達(dá)悌西·喬達(dá)摩等人的努力下使論究學(xué)逐漸成為一門辯論的藝術(shù)。因此，從古代印度邏輯的發(fā)展背景看，它的發(fā)展是與哲學(xué)、倫理學(xué)、論究學(xué)尤其是古印度的各種宗教學(xué)說(shuō)分不開(kāi)的。［1］159－164

關(guān)于中國(guó)名辯學(xué)的發(fā)展，中國(guó)邏輯史學(xué)認(rèn)為可粗略地分為五個(gè)階段：第一階段是先秦時(shí)期。這個(gè)時(shí)段包括名辯學(xué)創(chuàng)立前的思想醞釀和理論準(zhǔn)備階段，以及創(chuàng)立之后的100多年的體系補(bǔ)充和完善階段。第二階段是秦漢魏晉時(shí)期。這期間名辯學(xué)有一定發(fā)展，首先是它被司馬談、司馬遷父子肯定；另外王充、揚(yáng)雄等人也在用名辯學(xué)理論批判讖緯經(jīng)學(xué)和世俗迷妄的同時(shí)，發(fā)展了論證理論，揭示了論證的本質(zhì)，總結(jié)了論證和駁斥謬誤的原則和方法，提出了一些名辯理論；劉劭和嵇康也總結(jié)了魏晉的論辯經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了論辯者應(yīng)具備的思維能力和論辯的具體原則和方法?？傮w來(lái)看，這個(gè)時(shí)期名辯學(xué)一方面是被唯物主義思想家們用來(lái)考察事物的異同和尋求因果關(guān)系，駁斥謬誤使用；但另一方面它也是董仲舒等一批唯心主義者論證“天人感應(yīng)”“天人合一”“君權(quán)神授”等神學(xué)的工具。第三階段是隋唐至明清時(shí)期。這個(gè)時(shí)期名辯學(xué)的研究幾近沉寂，一些思想家和科學(xué)家如劉知幾、邵雍、朱熹、陳亮、葉適、李贄等人也自覺(jué)用名辯學(xué)的理論進(jìn)行說(shuō)理和論證，但不夠系統(tǒng)。朱熹是南宋時(shí)期的重要思想家，他提出“格物致知”，倡導(dǎo)通過(guò)推理獲得新知，有一定的演繹推理的思想，但更多的時(shí)候他的名辯學(xué)是為他“理一分殊”的唯心主義思想服務(wù)。傅山是明末清初的思想家，他對(duì)名辯學(xué)有較為系統(tǒng)和深入的研究，也提出了一些新的名辯學(xué)觀點(diǎn)，復(fù)興名辯學(xué)，但他主要是對(duì)諸子文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)注，特別是批注公孫龍名辯思想的邏輯價(jià)值。王夫子對(duì)名辯學(xué)也有較為深入的研究，也提出了一些自己的新見(jiàn)解，他主要是用來(lái)批判總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，反唯心理學(xué)，反佛教和道教老子的思想。明末清初，西方演繹邏輯傳入，名辯學(xué)又在一定程度上復(fù)蘇，邏輯方法被應(yīng)用在科學(xué)研究中。黃宗羲利用名辯學(xué)對(duì)史學(xué)進(jìn)行了研究；方以智利用名辯學(xué)對(duì)物理學(xué)進(jìn)行了研究，并對(duì)老、莊哲學(xué)進(jìn)行了批判，他通古而不泥古，全面考證、科學(xué)歸納、恰當(dāng)類比、說(shuō)理充分，唯物而不唯心，批判了老莊以小嚇大，以死嚇生；顧炎武運(yùn)用假說(shuō)，兼具歸納、演繹、旁征博引，使理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)考證方法、考據(jù)歷史。第四階段是19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉。在經(jīng)歷了戊戌變法之后，中國(guó)思想領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界日益活躍，呈現(xiàn)出生氣勃勃和自由奔放的新氣象，以嚴(yán)復(fù)為主將的一大批思想家系統(tǒng)地介紹了西方科學(xué)和邏輯學(xué)。中國(guó)古代名辯學(xué)也隨之復(fù)興，出現(xiàn)了一批研究中國(guó)名辯學(xué)的專家學(xué)者，名辯學(xué)自此與西方邏輯和印度因明開(kāi)始融合。第五個(gè)階段是20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末。這個(gè)階段名辯學(xué)的研究有了新的進(jìn)展，一些學(xué)者也提出了一些新的觀點(diǎn)，使原名辯學(xué)體系更趨完整、清晰［1］4－13。但由于其本身固有的一些問(wèn)題，如語(yǔ)言的晦澀難懂、形式體系結(jié)構(gòu)煩瑣、推理功能有限等等，實(shí)際上已逐步被西方邏輯所取代。從上述不同的發(fā)展階段和歷程我們可以看出，中國(guó)名辯學(xué)的發(fā)展也是與政治、倫理和哲學(xué)辯證法密切相關(guān)的。

對(duì)于邏輯存在的基礎(chǔ)，過(guò)去曾有人說(shuō)：哲學(xué)是其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)是其表達(dá)的方式、論辯風(fēng)氣是其形成的社會(huì)環(huán)境和條件，這話是有一定的道理的，但還不夠全面。實(shí)際上，總體來(lái)看，除了上述學(xué)科之外，邏輯的發(fā)展與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等一些學(xué)科也密切相關(guān)。因?yàn)闊o(wú)論哪種邏輯都是與語(yǔ)言相關(guān)的，離開(kāi)了語(yǔ)言的支撐，邏輯就失去了媒介和載體。同時(shí)，無(wú)論哪種邏輯也不是能夠完全離開(kāi)心理學(xué)的。盡管現(xiàn)代邏輯意圖在最大限度上與心理學(xué)劃清界限，甚至一度想完全清除心理學(xué)的成分和影響，但事實(shí)上問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，絕對(duì)的分離是不可能的。近些年來(lái)，邏輯學(xué)與心理學(xué)又在一定程度上進(jìn)行了新的融合，這實(shí)際是對(duì)20世紀(jì)邏輯學(xué)要斬?cái)嗪托睦韺W(xué)關(guān)系的不言自明的否定。

再次，邏輯學(xué)的體系結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)及其最終的結(jié)局是與它所處的文化環(huán)境密切相關(guān)的。文化環(huán)境是文化生態(tài)學(xué)的概念，廣義的文化環(huán)境是指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，包括為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的自然環(huán)境、決定人類生存狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境(包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式及其組織方式等)、社會(huì)環(huán)境(包括各種社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、制度)及文化內(nèi)部環(huán)境(包括語(yǔ)言文字形態(tài)、文化交流習(xí)慣、文化意識(shí)、文化觀念、文化信仰和文化價(jià)值追求)等。狹義的文化環(huán)境主要是指文化內(nèi)部的條件狀況。文化環(huán)境中最核心的要素是語(yǔ)言文字及文化觀念、文化信仰和文化追求。

世界三大邏輯體系由于所處的環(huán)境不同，各自呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。西方邏輯偏重字母符號(hào)和人工語(yǔ)言，體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、明了、清晰、易懂和使用便捷的特點(diǎn)；中國(guó)古代邏輯使用古漢語(yǔ)，通過(guò)名辭說(shuō)辯的形式建立推理論證結(jié)構(gòu)體系，語(yǔ)言晦澀難懂，且極易引起歧義，不僅不易學(xué)習(xí)，也較難使用；古印度因明，通過(guò)“十支”“八支”“五支”“三支”(宗、因、喻)等論式進(jìn)行推理論證，結(jié)構(gòu)體系煩瑣，既不易學(xué)，也不易使用，所以自產(chǎn)生以來(lái)，多用于宗教論證，與社會(huì)事務(wù)結(jié)合不緊。正是由于上述各自的特點(diǎn)，三種邏輯最終形成不同結(jié)局，在近代的文化交流中，古印度因明學(xué)和中國(guó)名辯學(xué)逐漸被西方邏輯所取代，而僅留下了西方邏輯一枝獨(dú)秀。為什么三大邏輯源流的體系呈現(xiàn)出不同風(fēng)格和不同類型，最終又會(huì)有不同的結(jié)局?就是因?yàn)橛胁煌恼Z(yǔ)言文化背景和文化傳統(tǒng)。而文化的背景和傳統(tǒng)是各種文化要素綜合作用的最終結(jié)果。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了邏輯的存在和發(fā)展是與其他文化現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)的。

當(dāng)然，邏輯與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系，不是單向度的，邏輯以其他文化學(xué)科為支撐，但反過(guò)來(lái)也對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展有重要影響。首先，邏輯幫助各學(xué)科實(shí)現(xiàn)新的理論建構(gòu)。有了邏輯的支撐，各文化學(xué)科的研究對(duì)象才獲明確，內(nèi)容才有了限定，學(xué)科間相互的界限才有了較為清晰的劃分，學(xué)科的體系才得以建立，學(xué)科的問(wèn)題才有了準(zhǔn)確、深刻、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的分析和論證，才有了讓人信服的理由，才明確了學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)和方向、發(fā)展路徑和方法。邏輯使學(xué)科變得澄明而不再混沌，嚴(yán)謹(jǐn)而不再籠統(tǒng)。其次，邏輯與其他文化學(xué)科交叉產(chǎn)生了新的學(xué)科或研究方向。邏輯與政治和倫理的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)古代因明邏輯和西方傳統(tǒng)邏輯；邏輯與宗教的結(jié)合產(chǎn)生了古代印度正理－因明邏輯；邏輯與數(shù)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了數(shù)理邏輯、概率邏輯；邏輯與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了歸納邏輯(歸納法－因果分析法，用于科學(xué)發(fā)現(xiàn))；邏輯與社會(huì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了辯證邏輯；邏輯與經(jīng)濟(jì)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)邏輯；邏輯與法律結(jié)合產(chǎn)生了法律邏輯；邏輯與哲學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了分析哲學(xué)；邏輯與語(yǔ)言結(jié)合產(chǎn)生了語(yǔ)言邏輯；邏輯與計(jì)算機(jī)科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了人工智能，等等。沒(méi)有邏輯的支撐，這些發(fā)展都不太可能。

因此，在邏輯與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系上，我們可以說(shuō)：邏輯與其他文化形式是互動(dòng)、伴生、交疊的，它們共同發(fā)展，共同成長(zhǎng)，具有極其密切的關(guān)系。

三邏輯的終極追求是發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)世界的真、善、美，

與人類文化的終極追求一致

所謂“終極追求”，直觀地理解，就是指一個(gè)人或一個(gè)群體所欲在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的最久遠(yuǎn)、最深刻、最關(guān)切的目標(biāo)、理想和愿望。終極追求包含多種具體內(nèi)容，有時(shí)候是所欲獲得的某種具體的物質(zhì)實(shí)在，有時(shí)候可能是某種夢(mèng)想成真的事實(shí)，有時(shí)候也可能是意欲達(dá)到的某種狀態(tài)。終極追求是人類所特有的心智機(jī)能，人類之外的其他動(dòng)物和無(wú)生命特征的事物是無(wú)所謂“追求”的。

邏輯本身沒(méi)有生命和意識(shí)，自然不會(huì)有似人類的精神活動(dòng)，也不存在真正的精神追求。我們講“邏輯的終極追求”，其實(shí)是一種文化式的表達(dá)，是通過(guò)借喻，采用擬人化的手法賦予了“邏輯”以生命和情懷，實(shí)際上是指在為邏輯事業(yè)而辛勤勞作的那些人想讓邏輯所能完成的最終使命和實(shí)現(xiàn)的最高理想。

真、善、美是人類的共同追求，這是由人類的本性和生存發(fā)展的需求所決定的。因?yàn)槿耸怯猩母呒?jí)動(dòng)物，要想在現(xiàn)實(shí)的世界得以生存，就需要物質(zhì)的不斷給養(yǎng)和彼此之間的友愛(ài)與互助；而想要生存得幸福和快樂(lè)，就需要不斷地獲得物質(zhì)的滿足和精神的享受。這就決定了人類的世界難以拒斥真、善、美的存在。所謂“真”，其實(shí)是“真實(shí)”和“正確”的代名詞，真之所以對(duì)于人類有重要的意義就在于“真實(shí)”和“正確”，就是因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的東西才對(duì)于人的生存和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義，才能滿足人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求；也只有“正確的理論”才代表事物正確發(fā)展的方向和必然規(guī)律。人們只有在“真”的指引下，才能在正確的道路上實(shí)施正確的行為，而虛假的東西是無(wú)助于人的生存更無(wú)助于人的發(fā)展的。“善”是一個(gè)倫理意義上的概念，與“惡”相對(duì)應(yīng)?！吧啤敝赶蛉说牧夹孕袨閯?dòng)機(jī)及行為結(jié)果所帶來(lái)的良性效應(yīng)?！吧啤笔怯薪ㄔO(shè)性的，是使他人“向好”或有所“增益”的行為，是對(duì)“惡”和“傷害”的抑制。善能給人以物質(zhì)和智慧的增益，使人通向精神的愉悅，所以自然也成為人類思想和行為的最高追求?！懊馈笔侵赴烟囟▽?duì)象的狀態(tài)或品性與人內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)比較權(quán)衡之后所獲得的能使人輕松、自由、和諧、愉悅的感受?！懊馈钡膬?nèi)容包含多個(gè)方面，有外在的美、本質(zhì)的美、精神自由等，反映到人類身上就是：心靈美、語(yǔ)言美、行為美、儀表美等。美之所以成為人類的最高追求，是因?yàn)槊赖臇|西能給人心靈的愉悅和精神享受，而這是人類愜意地生活所不可或缺的。人類的全部歷史，在一定程度上可以說(shuō)，就是追求真、善、美的歷史。

人們之所以要?jiǎng)?chuàng)建和發(fā)展邏輯學(xué)，目的就是要通過(guò)“求真”“致善”和“審美”獲得生活的快樂(lè)與幸福。邏輯的創(chuàng)建是2000多年前的事情，盡管今天的我們無(wú)法穿越時(shí)空的隧道去和古人直接對(duì)話來(lái)獲得答案，但這并不意味著我們就無(wú)法知曉古人的真實(shí)意圖。史學(xué)資料的記載通常是我們獲得答案的最為便捷的途徑，即使是史學(xué)的記載沒(méi)有直接答案，我們也可通過(guò)相關(guān)的內(nèi)容推理而得以確證。關(guān)于邏輯學(xué)創(chuàng)建的終極目的，史學(xué)的記載沒(méi)有直接的描述，但公認(rèn)的觀點(diǎn)是：西方邏輯的創(chuàng)生是為了新興的工商奴隸主服務(wù)，中國(guó)古代名辯學(xué)是為當(dāng)時(shí)的政治和倫理服務(wù)，古印度因明學(xué)主要是為宗教服務(wù)。這里邊強(qiáng)調(diào)了邏輯對(duì)政治、倫理和宗教的多重追求，但均是基于社會(huì)層面來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有對(duì)于人類個(gè)體背后的意義和價(jià)值做深入的探究。然而，如果我們把視角轉(zhuǎn)移到人的身上，再進(jìn)一步追問(wèn)和探尋邏輯之于人類生活的意義和價(jià)值時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)邏輯學(xué)的身上寄托著人們?yōu)楦纳粕畹默F(xiàn)狀和實(shí)現(xiàn)人生理想與價(jià)值的種種企望。比如史學(xué)中說(shuō)西方邏輯的創(chuàng)生是為當(dāng)時(shí)“新型的工商奴隸主服務(wù)”，那服務(wù)的實(shí)質(zhì)是什么?還不是為了使新型奴隸主們獲得更高的政治地位、更多的經(jīng)濟(jì)利益、更大的身心自由，建立更加滿意和理想的社會(huì)?這里面難道沒(méi)有寄托著人們對(duì)自由、民主、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)、公平、正義的向往?說(shuō)中國(guó)名辯學(xué)的創(chuàng)生是“思想家們意欲使名實(shí)相符，平息戰(zhàn)亂”，難道它的背后就沒(méi)有“拯救蒼生的情懷”?說(shuō)古印度邏輯“為宗教服務(wù)，對(duì)吠陀的權(quán)威予以支持”，這其實(shí)也僅是一種直觀的表象，并不是終極目的。為什么要對(duì)“吠陀”支持?后面可能才是每個(gè)思想個(gè)體真正的目的，那就是對(duì)“美好未來(lái)的期盼和神往”。盡管按照宗教教義，這種“福報(bào)”也許不在當(dāng)下和此生，而是不可預(yù)期的未來(lái)，但對(duì)“美好未來(lái)”的渴望才是最終的歸宿。亞里士多德的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為“邏輯是求真辨謬的工具”，那么為什么要“求真辨謬”?還不是為了獲得“真實(shí)”與“正確”?說(shuō)到底，其實(shí)都包含著精神和價(jià)值追求。因此，三大邏輯思想源流的發(fā)展史無(wú)一不向我們昭示：早先那些思想家們的創(chuàng)生邏輯的旨?xì)w和社會(huì)大眾一樣，是對(duì)人生幸福和美好生活的期盼以及不朽價(jià)值的追尋。

當(dāng)然，如果轉(zhuǎn)換一下角度，從邏輯本身在求真、致善、審美中所發(fā)揮的功效我們也能反觀出邏輯創(chuàng)生的終極目的。對(duì)于邏輯的“求真”追求，已得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。這是因?yàn)檫壿嫳旧硎窃凇扒笳姹嬷嚒钡暮魡局姓Q生的。不管是西方邏輯學(xué)，還是中國(guó)古代名辯學(xué)，抑或古印度因明學(xué)，它們盡管誕生在不同地域和文化背景中，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即都是在“論辯”之風(fēng)盛行的條件下形成，而論辯的直接目的就是“求真辨謬”。另外，邏輯體系的構(gòu)建都是以求真的原則建構(gòu)的。亞里士多德的三段論、現(xiàn)代邏輯的體系都是遵循“必然得出”的原則建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)前提條件、推理過(guò)程有非常嚴(yán)格的要求，保證了“真”的結(jié)果的必然得出。歸納邏輯和辯證邏輯盡管與演繹邏輯有一定差別，在方法、機(jī)理上有較大差異，但歸納的諸多要求，辯證思維的許多原則，都是要盡可能保證結(jié)論的可靠與真實(shí)。方法盡管有異，但“求真”的目的和旨?xì)w同一。弗雷格說(shuō)過(guò)：邏輯是一種以特殊的方式求真的科學(xué)。這既是對(duì)邏輯本質(zhì)的概括，也是對(duì)邏輯緊緊圍繞“求真”的建構(gòu)機(jī)理的揭示。在西方歷史上，邏輯曾被作為理性的核心和象征而統(tǒng)治世界數(shù)個(gè)世紀(jì)，最重要的原因就是它本身首先以“真”的形象存在。

對(duì)于邏輯在倫理之善方面的訴求，學(xué)界過(guò)去沒(méi)有論述，對(duì)邏輯是否具有“求善”功能也沒(méi)有太多研究，似乎邏輯與“求善”無(wú)關(guān)。這實(shí)際上是與人們對(duì)邏輯認(rèn)知的視角有關(guān)。過(guò)去僅是從“知識(shí)哲學(xué)”或“科學(xué)哲學(xué)”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，而不是從文化哲學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，自然不會(huì)從這個(gè)層面思考。但如果從文化哲學(xué)的角度出發(fā)，把邏輯視作文化現(xiàn)象，那么，在理論上就無(wú)法回避對(duì)善美的回應(yīng)，在實(shí)踐上也難以避開(kāi)對(duì)善美的關(guān)懷。當(dāng)然，有的人可能會(huì)說(shuō)，“邏輯”本身就是“工具”，無(wú)所謂“善惡”“美丑”，那么我們按照同樣的邏輯就會(huì)反問(wèn)：“邏輯”有沒(méi)有“求真”的追求?如果有“求真”的追求，為什么說(shuō)它沒(méi)有“求善”“求美”的追求?如果我們把它僅僅當(dāng)成無(wú)生命的冰冷工具，那么它是什么也不會(huì)欲求的，而要有所求的只是——那個(gè)站在邏輯背后創(chuàng)生和使用它的人。如果說(shuō)邏輯具有“求真”的追求，必須承認(rèn)邏輯具有“求善”“求美”的追求。事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中對(duì)“善”的社會(huì)追求中，也從來(lái)沒(méi)有脫開(kāi)邏輯。邏輯不僅能夠使人們明確善的本質(zhì)和內(nèi)涵，還能夠幫助人們確立善的標(biāo)準(zhǔn)，辨析行為的善惡，既能幫助人們?cè)O(shè)定善的目標(biāo)，也能規(guī)劃實(shí)現(xiàn)善的路徑、程序和步驟。邏輯不僅是“善”的手段，更把善作為終極目的。離開(kāi)邏輯無(wú)法言“善”。漠視邏輯之于善的追求，就等于抽空了邏輯之于人類生活的意義與價(jià)值。善是個(gè)體生活的目標(biāo)，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。邏輯為社會(huì)服務(wù)，絕不僅僅停留在“真”的層次。在求善的過(guò)程中，邏輯也同樣具有重要的作用。

對(duì)于邏輯的審美作用，過(guò)去人們研究和論述的也較少。其實(shí)，在審美的過(guò)程中，邏輯同樣難以缺席。美是有不同類別和層次的，有外在表現(xiàn)出來(lái)的形式“美”，也有內(nèi)在本質(zhì)上的道德品格“美”，還有精神超越自由“美”。審美就需要人們能夠感受外在美，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)美，實(shí)現(xiàn)自由美。而在這三種活動(dòng)中邏輯均扮演了重要角色。(1)邏輯能夠幫助人們感受外在的美。外在的美包括色彩的和諧、協(xié)調(diào)美，形狀的整齊、規(guī)則美，結(jié)構(gòu)的秩序美，音調(diào)上的音色美和韻律美，味覺(jué)上的清爽、愉快、舒適美，觸覺(jué)上的柔和、平滑美。外在美感的形成是要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程的，有特定的程序和步驟。一般來(lái)講遵循這樣的順序：感官感受到刺激→通過(guò)想象力進(jìn)行類比→類比為某種更有代表性的東西→上升到精神層面，形成好的、有益的、人們喜歡和愿意接受的特點(diǎn)或品格→讓人產(chǎn)生愉悅。當(dāng)然，有時(shí)我們可能尚未感受到這種過(guò)程和程序的存在，但只要對(duì)過(guò)程細(xì)分，我們就能明白其中的道理。因此，從發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程來(lái)看，我們可以看出，美的發(fā)現(xiàn)、感受和理解都需要有理性的參與，邏輯在外在美的獲得中是有重要作用的。(2)邏輯能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的美。本質(zhì)的美是指潛伏或隱藏在事物外表之后的美。對(duì)于自然界的事物而言就是指事物有益的功用，如蘋果本身能充饑、美容、治病，綠色花卉能裝點(diǎn)室內(nèi)環(huán)境，改善室內(nèi)空氣等等；對(duì)于人類而言就是指人的正確思想和有益行為，如誠(chéng)實(shí)、善良、正義和助人為樂(lè)等良好的道德行為等等。本質(zhì)的美是在外在美的基礎(chǔ)之上的升華，是把事物上升到意義和價(jià)值的高度，上升到人的品格的高度而談?wù)摰?。相?duì)于外在的美，本質(zhì)的美更有深度也更有豐富的內(nèi)涵。本質(zhì)的美，不但包含著事物能給人的心靈愉悅和舒適的感受，還能作為一種特性或優(yōu)秀道德品格的表征，來(lái)鼓舞和激勵(lì)人們。本質(zhì)美的發(fā)現(xiàn)需要更多的理性參與，它的發(fā)現(xiàn)過(guò)程不僅需要對(duì)外表和現(xiàn)象進(jìn)行梳理、分析和解讀，更主要的是要在眾多的現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)材料之后進(jìn)行分析、綜合、演繹、歸納，最后才能提煉、升華出事物最具本質(zhì)特征的美。這是發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的過(guò)程，也是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考的過(guò)程。對(duì)于人類道德品質(zhì)之美的鑒定和概括，如心靈美、行為美等是一個(gè)較為復(fù)雜的思維過(guò)程，沒(méi)有邏輯理性的深度參與是難以完成的。要審驗(yàn)和考辨人類真誠(chéng)之美、善良之美、勇敢之美、正義之美等問(wèn)題必須充分發(fā)揮邏輯的作用?？档略谡撌鰧徝赖臅r(shí)候，把美分為優(yōu)美和崇高兩個(gè)層次。他說(shuō)，“無(wú)論是優(yōu)美還是崇高，都帶來(lái)審美愉悅，都使主體獲得一種自由感。所不同的只是，優(yōu)美的根源在于對(duì)象形式與主體心意狀態(tài)的契合與融通，涉及想象力與知性自由嬉戲；崇高的根源在于主體自身的理性，涉及主體想象力與理性之間的關(guān)系”［2］。他的話在一定程度上表達(dá)了邏輯理性在發(fā)現(xiàn)本質(zhì)美中的作用。(3)邏輯能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)精神的超越，獲得自由美。對(duì)于精神超越是否存在和需要邏輯理性的參與，歷史上眾多的哲學(xué)家們有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。以康德為代表的一些哲學(xué)家是持否定態(tài)度的。但自馬克思實(shí)踐哲學(xué)誕生以來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)有所轉(zhuǎn)變，因?yàn)榫竦臇|西畢竟是人的附屬，而只要是現(xiàn)實(shí)中的人就不可能不受客觀環(huán)境條件的影響。所以，“美學(xué)是感性與理性的綜合者，在這個(gè)維度內(nèi)，精神上的自由不應(yīng)該是純粹感性的張揚(yáng)，美也不是無(wú)度的個(gè)性自由、個(gè)性解放，人終究是感性與理性的二而為一者。審美救贖之途也還是要形上一些，理性一些，不應(yīng)是‘感性主義的泛濫、非理性的鋪排’?！保?］今天，邏輯理性與精神審美的關(guān)系已逐步走向成熟，人們已深刻地認(rèn)識(shí)到了邏輯理性與自由的內(nèi)在統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)中的不可分割性。邏輯和感性將共同成為指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)精神超越不可或缺的兩翼。

真善美是文化的內(nèi)涵與核心，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)真善美是文化的不朽使命。任何一個(gè)具體的文化學(xué)科最終都脫不開(kāi)對(duì)真善美的追求。邏輯在面對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的終極關(guān)懷上與文化的追求是一致的。邏輯的創(chuàng)生不僅使世界更加澄明，也使人類自身的多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了自證；它使人類自身具有了明確的意義和價(jià)值追求，也使社會(huì)更加理性、友愛(ài)、和平。認(rèn)識(shí)到邏輯“求真、致善、審美”的價(jià)值追求，是對(duì)邏輯的文化關(guān)懷，也是對(duì)價(jià)值理性的尊重和對(duì)工具理性獨(dú)到的修正、補(bǔ)充和完善。

四邏輯已幫助人們解決了許多重大社會(huì)問(wèn)題，

極大地改善了人類生活

邏輯作為人類思行的基礎(chǔ)和生存發(fā)展的最基本技能，與人類生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是深度融合的，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。不管你是否懂得“邏輯是什么?”“邏輯從哪里來(lái)?”以及“邏輯怎么樣存在?”也不管你是否已經(jīng)明確意識(shí)到它的存在，邏輯本體實(shí)際上早已自在地存在于你的意識(shí)和行為之中，盡管它的存在常常可能不是系統(tǒng)、整全、條理而僅是樸素、簡(jiǎn)單、零散的。只要我們進(jìn)行有效的思考，或是相互之間進(jìn)行順暢的交流，或是想要妥善處理問(wèn)題，沒(méi)有一樣可以不要邏輯?，F(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有完全能夠脫離開(kāi)邏輯而獨(dú)立存在的人類個(gè)體，也沒(méi)有能夠純粹拒斥掉邏輯而不要思維理性的社會(huì)。

邏輯已幫助人們解決了許多重大問(wèn)題。比如人類生存問(wèn)題。按照聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)的統(tǒng)計(jì)，世界總?cè)丝谠?3世紀(jì)50年代的時(shí)候僅有3.7億，自13世紀(jì)50年代開(kāi)始快速增長(zhǎng)，至2011年10月31日已達(dá)到70多億，而且預(yù)計(jì)到2050年世界總?cè)丝趯⑦_(dá)到75－105億。［3］如此多的人口在有限的地球空間里生存，的確是人類所面臨的極大挑戰(zhàn)。但為什么在這樣一個(gè)快速增長(zhǎng)的情況下，人類的生活狀態(tài)不但沒(méi)有惡化，反而是逆勢(shì)趨好呢?原因當(dāng)然是多方面的，但其中最主要的恐怕還是得益于科學(xué)技術(shù)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展。正是由于新的種植、栽培、養(yǎng)殖、加工、儲(chǔ)運(yùn)、保鮮及人工食品的合成技術(shù)的不斷發(fā)展，食品的生產(chǎn)能力得到了極大的提升，人類賴以生存所需的物質(zhì)資料得到了不斷補(bǔ)充，人類的數(shù)量增長(zhǎng)才有了基本條件。當(dāng)然，除了生活資料的保障之外，人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)還與醫(yī)療技術(shù)水平的不斷提高、人類整體壽命的不斷延長(zhǎng)有關(guān)。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改善和醫(yī)療水平的提高又何以可能?它們背后的重要支撐還是因?yàn)槿祟愑辛丝茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的新方法——邏輯方法。我們知道，世界科技真正是到了16世紀(jì)之后才取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展的，而之所以在16世紀(jì)之后才能夠有這樣的成就，其中一個(gè)重要的原因就是歸納邏輯的誕生。正是歸納邏輯提供了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新方法，大量的科學(xué)發(fā)現(xiàn)才得以涌現(xiàn)。這也是人們把近代邏輯的主要功能歸結(jié)為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”的重要原因。

還比如民主政治建設(shè)問(wèn)題。民主政治的建設(shè)問(wèn)題也是人類共同關(guān)心的重大問(wèn)題。有史以來(lái)，民主社會(huì)就成為人類的共同理想，在數(shù)千年的人類發(fā)展進(jìn)程中，一代又一代的思想家們?yōu)榇诉M(jìn)行了浪漫的遐思，描繪出了“大同社會(huì)”“太平天國(guó)”“世外桃源”等一個(gè)個(gè)充滿希望的“人間仙境”。在美好愿望的感召下，有許多仁人志士做了艱辛的探索，有的甚至為之付出了寶貴的生命。盡管“理想很美好，現(xiàn)實(shí)很骨感”——至今為止“大同社會(huì)”離我們還很遙遠(yuǎn)，但不可否認(rèn)的是人類社會(huì)發(fā)展到今天，不僅是民主的觀念已更加深入人心，民主的程度也的確得到了空前的提高。盡管在今天的世界，仍有許多國(guó)家和地區(qū)存在許多較為落后和不盡人意的地方，但要與幾千年之前的奴隸制、封建制社會(huì)相比，民主的狀況已極大地改善。人的自由、平等、尊嚴(yán)從未像今天這樣被人們所尊重。那么，邏輯在民主政治的建設(shè)中發(fā)揮了什么作用呢?邏輯使人們明確了民主的含義、本質(zhì)、特征、作用，幫助人們建構(gòu)了民主社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)、計(jì)劃和行動(dòng)的方案，還幫助人們度量和評(píng)估了民主政治建設(shè)的成敗與得失。正是有了邏輯的幫助，人們才使民主的概念得以澄明，有效的方案得以構(gòu)建，良性的建設(shè)行動(dòng)得以開(kāi)展，美好的理想得以落地。沒(méi)有邏輯的參與，民主政治的建設(shè)只是一句空話。

當(dāng)然，除此之外，邏輯對(duì)于經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及其他社會(huì)事務(wù)的管理等多方面的貢獻(xiàn)也是功不可沒(méi)的。

邏輯也已真切地改變了人類生存的條件、活動(dòng)的范圍和生活的方式。無(wú)論是我們吃、穿、住、行的基本條件，還是所使用的基本工具，抑或生活、學(xué)習(xí)、工作、交往的方式，與幾千年的先人相比都有了非常大的改變。我們不僅能夠享受古人難以想象的美味珍饈，穿戴古人所沒(méi)有的華美服飾，居住古人難以擁有的舒適環(huán)境，乘坐快捷舒心的交通工具，我們甚至擁有了讓自身也常常感覺(jué)到不可思議的許多工具，如現(xiàn)代通信工具、醫(yī)療透視工具、模擬仿真工具等等。就連我們活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域也已得到極大的拓展，今天我們不僅可以“上天、入地、下海、遠(yuǎn)游”，走遍全世界的每一個(gè)角落，甚至可以走出地球走向?qū)拸V無(wú)垠的宇宙空間；我們不僅可以模擬歷史，與古人對(duì)話，還可較為準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)許多事物未來(lái)的狀態(tài)。人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣的強(qiáng)大與智慧、這樣的自由與舒適。

邏輯之所以能夠有這么重要的作用，根底上是因?yàn)檫壿嫴粌H能夠影響人的意識(shí)，也能夠檢視和審驗(yàn)人們的觀念，還能夠規(guī)范人的思維方式和行為方式。而無(wú)論是意識(shí)還是觀念抑或思維方式都是人們思行的重要基礎(chǔ)。

邏輯的作用是巨大的，也是具體、豐富而生動(dòng)的，離開(kāi)邏輯我們寸步難行。我們不僅應(yīng)該高度重視邏輯，更應(yīng)該系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)邏輯，掌握邏輯的知識(shí)，強(qiáng)化邏輯的技能。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。邏輯學(xué)科的興旺和繁榮是歷史賦予我們每個(gè)邏輯學(xué)人的崇高使命。面對(duì)今日邏輯學(xué)科的現(xiàn)狀，我們邏輯學(xué)人不僅要強(qiáng)化邏輯基本理論的研究，彰顯邏輯的文化意蘊(yùn)，突出邏輯的文化價(jià)值，更要躬身實(shí)踐，以新的言說(shuō)方式，講好邏輯的故事，進(jìn)而改變國(guó)人對(duì)邏輯的認(rèn)知，改善邏輯的文化生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張家龍.邏輯學(xué)思想史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.

［2］徐蔚.康德美學(xué)的審美救贖之途［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8)：80.

［3］聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì).2010年世界人口狀況報(bào)告［R］.1995－07－11.

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