或許有人會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：老子對(duì)于這個(gè)逃世幽隱的思想該負(fù)多少責(zé)任？殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及“中國(guó)尼采”莊子，但是它蓄藏著更為精練的俏皮智慧之精髓。在我看來(lái)，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。
它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚之為智，處弱之為強(qiáng)，其言曰：“……不敢為天下先。”它的理由至為簡(jiǎn)單，蓋如是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。所以他又說(shuō)：“……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！北M我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭(zhēng)利器的惟一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實(shí)為人類最高智慧之珍果。
老子覺察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一個(gè)意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被，染遍了全部東方文化色彩。如見于《野叟曝言》及一切中國(guó)偉人傳記，每勸服一個(gè)強(qiáng)盜或隱士，使之與家庭團(tuán)聚而重負(fù)俗世之責(zé)任，常引用孔子的哲學(xué)理論；至遁世絕俗，則都出發(fā)于老莊的觀點(diǎn)。
林語(yǔ)堂
在中國(guó)文字中，這兩種相對(duì)的態(tài)度稱之為“入世”與“出世”。有時(shí)此兩種思想會(huì)在同一人心上掀起爭(zhēng)斗，以期戰(zhàn)勝對(duì)方。即使在一生的不同時(shí)期，或許此兩種思想也會(huì)此起彼伏，如袁中郎之一生。舉一個(gè)眼前的例證則為梁漱溟教授，他本來(lái)是一位佛教徒，隱棲山林間，與塵界相隔絕；后來(lái)卻恢復(fù)孔子哲學(xué)的思想，重新結(jié)婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事鄉(xiāng)村教育工作。
梁漱溟
摘自《老子的智慧》。
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