世界向我們展示了無(wú)限多樣的屬性、聯(lián)系和事件。這種萬(wàn)花筒般的印象必須通過(guò)某種調(diào)節(jié)技術(shù)、實(shí)際、理論掌握現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)滲透。實(shí)踐和理論活動(dòng)遵循不同的方法。前者表明了在勞動(dòng)工具中歷史形成和社會(huì)建立的做事方式和相應(yīng)的人類技能。后者描述了心靈活動(dòng)的模式，導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)真理和正確合理地解決問(wèn)題。
方法論是原則系統(tǒng)、組織構(gòu)建、理論和實(shí)踐活動(dòng)的一般方法，也是該系統(tǒng)的理論。遺傳方法可以追溯到過(guò)去，是我們的遠(yuǎn)古祖先向新一代傳授他們影響自然的技能和手段，組織勞動(dòng)和溝通的形式。隨著哲學(xué)的出現(xiàn)，方法論成為認(rèn)知的特殊目標(biāo)，可以被定義為社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)體系。這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)必須與事件的客觀邏輯、現(xiàn)象的屬性和規(guī)律保持一致。積累和傳播經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題要求對(duì)原則和規(guī)則進(jìn)行某種形式化，以及活動(dòng)本身涉及的技術(shù)和操作。例如，在古埃及，關(guān)于土地分割的測(cè)量程序方法以幾何學(xué)的形式出現(xiàn)。
隨著生產(chǎn)、技術(shù)、藝術(shù)和科學(xué)文化元素的發(fā)展，方法論成為理論思維的目標(biāo)，其具體形式是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的組織和調(diào)節(jié)，其條件是結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的哲學(xué)理解。許多事物的知識(shí)與理性形成對(duì)比。蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德在討論方法論問(wèn)題時(shí)占有特殊的地位。例如，蘇格拉底通過(guò)整理不同的概念，比較、分析、定義等，優(yōu)先考慮思維的對(duì)話性，即共同實(shí)現(xiàn)真理。他通過(guò)從模糊概念的歸納，將他的進(jìn)程理論視為明確定義的一般概念，作為完善生活藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)美德的方法；邏輯運(yùn)算從屬于道德目標(biāo)。蘇格拉底認(rèn)為，獲取真知識(shí)應(yīng)該有道德目的，應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)智力工作來(lái)確定。這種蘇格拉底原則對(duì)方法論演變的各種趨勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)柏拉圖的教學(xué)，發(fā)展了概念和范疇的辯證法，其目的是在一切事物中找到原則。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們的思想應(yīng)該根據(jù)所考慮的對(duì)象的客觀邏輯作為無(wú)形本質(zhì)的實(shí)施案例。這些本質(zhì)或思想的世界也被視為美的領(lǐng)域，是靈魂通過(guò)艱苦努力可以獲得的善。
真正的知識(shí)對(duì)象是普遍的，亞里士多德教導(dǎo)說(shuō)，通過(guò)調(diào)查個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，給定的事物來(lái)發(fā)現(xiàn)這種普遍性。該邏輯密切分析定義術(shù)語(yǔ)或構(gòu)建陳述的原則，推理和證明的規(guī)則，歸納和演繹在獲得真理中的作用等。亞里士多德的美學(xué)闡述了藝術(shù)作品中創(chuàng)造力和分析的原則。
然而，直到現(xiàn)代，方法論的問(wèn)題在知識(shí)體系中沒(méi)有獨(dú)立的地位，只有在邏輯和自然的哲學(xué)論證背景下才出現(xiàn)?？茖W(xué)進(jìn)步不僅限于知識(shí)的積累，它也是一種發(fā)展新知識(shí)尋求手段的過(guò)程。自然科學(xué)的迅速發(fā)展要求對(duì)方法論進(jìn)行徹底改變。這種需要反映在新的方法論原則和相應(yīng)的哲學(xué)思想中，無(wú)論是理性的還是經(jīng)驗(yàn)的，都是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的。力學(xué)原理標(biāo)志著方法論的突破。根據(jù)伽利略的說(shuō)法，通過(guò)結(jié)合歸納法和演繹法，科學(xué)知識(shí)應(yīng)該基于有計(jì)劃，準(zhǔn)確的心理和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。
方法論的問(wèn)題是至關(guān)重要的。需要采用方法論來(lái)確定可以獲得新知識(shí)的基礎(chǔ)和方法。笛卡爾制定了理性主義方法的規(guī)則，第一條規(guī)則是要求只有明確且清晰易懂的命題才能被接受。第一原則是公理知識(shí)，即沒(méi)有任何證據(jù)，直觀地通過(guò)理性感知的思想。從這些直接感知的命題中，通過(guò)演繹證明推導(dǎo)出新知識(shí)。這假設(shè)將復(fù)雜問(wèn)題分解為更具體和易于理解的問(wèn)題，并且從已知到未知的邏輯推進(jìn)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義代表了方法論的另一條路線，它試圖設(shè)計(jì)出有助于建立嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思想模式，這種科學(xué)以科學(xué)真理的證據(jù)為指導(dǎo)。
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