中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個(gè)半——孔子，王陽明，加半個(gè)曾國藩。文治而后可以武功，功到成處即是心學(xué)。
近年來，領(lǐng)導(dǎo)人直言，“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！彼麑ν蹶柮餍膶W(xué)的肯定，對“知行合一”的倡導(dǎo)，一時(shí)間，“王陽明”、“心學(xué)”、“知行合一”成了熱門詞語。
作為中國人，不可不知王陽明
王陽明的一生既輝煌燦爛又歷經(jīng)坎坷，既聲名卓絕又頻遭謗議；他執(zhí)著教席又以知兵名世，是一代儒師而又戎馬倥傯。其“文治而后可以武功”，其“內(nèi)圣而后得以外王”，把自主原創(chuàng)之“知行合一”的圣門宗旨貫徹落實(shí)到了極致。
正是王陽明精通儒家、道家、佛家，成為心學(xué)集大成者，登上中國古典哲學(xué)發(fā)展史的巔峰，在其龐大的心學(xué)體系中，“知行合一”思想的提出于古于今都產(chǎn)生了極其重大的影響。
不是什么時(shí)候都可能出現(xiàn)王陽明，也不是什么人都可以成為王陽明。
縱觀王陽明意志堅(jiān)定、特立獨(dú)行的一生，從龍場悟道、江西剿匪、平定寧王等事中展現(xiàn)了“事功”與“學(xué)問”兩大人生高峰，印證中國歷史上唯一一位從小宣稱為“圣人”而真正成為“圣人”的人，也成了唯一一位混跡于“三教九流”而最終從祀孔廟的人。
王陽明的一生敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不與世俗論長短而專注理想，不困于挫折而豁達(dá)淡然，心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這是王陽明在其曲折境遇中歷練而成，也是明朝士風(fēng)熏染而成。
明朝社會的多元化同時(shí)帶來多種價(jià)值觀交錯(cuò)，造成人的價(jià)值判斷錯(cuò)位之弊。例如明朝官員以權(quán)謀私、貪污腐敗，商人奢侈浪費(fèi)、貪圖享受等社會問題層出不窮。王陽明正是看清這些社會問題，提出了“知行合一”，“致良知”的濟(jì)世良方：人人皆有良知，只是被私欲所遮蔽。而恢復(fù)良知的方法就是知行合一。
王陽明知行合一的一生，啟發(fā)后人在學(xué)問中踐行事功，在事功中升華學(xué)問，不可割裂對待二者。
中年悟得心即理，晚年悟得良知即天理
王陽明學(xué)術(shù)中影響深遠(yuǎn)的三大核心主題即“致良知、親民、知行合一”。這之中非常引人關(guān)注的一條就是“知行合一”。
王陽明認(rèn)為“知行合一”就是“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”“知行工夫，本不可離。”知和行本就該是一體兩面，將道德認(rèn)識和道德實(shí)踐相統(tǒng)一?！爸切兄迹惺侵??！币环矫妫斜仨氂兄闹笇?dǎo)，行必須借助知的反思；另一方面行則可以檢驗(yàn)、修正知。
王陽明中年悟得“心即理”——“萬事萬物之理不外于吾心”，在晚年悟得“心即理”的本體就是“良知”，“良知即天理”。良知才是“知行合一”的真體，如果喪失良知、道德，“知行合一”就失去了它的靈魂。心即理是初，致良知是終，中間通道是知行合一。
今天我們學(xué)習(xí)王陽明的意義何在？當(dāng)然毫無疑問要學(xué)他的“致良知”，要學(xué)他的‘知行合一’，要學(xué)他的真知是為行，不行不為知。
事功與學(xué)問，何嘗不是知行合一？
王陽明所有的思想都不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理?？梢宰屛覀兺ㄟ^“聽本心”而擺脫各種體系和機(jī)制的束縛而獲得自由。
陽明的事功和學(xué)問雄辯的說明了這樣一個(gè)道理：“通經(jīng)致用，方為實(shí)學(xué)?！毕喾矗帐璧膶W(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對自己也有害。
比如我們在日常生活中，很多人都知道身體過胖不好，但也管不住嘴，邁不開腿，不認(rèn)真學(xué)習(xí)五臟六腑運(yùn)行機(jī)理，自己認(rèn)為已知，卻做不到踐行。按知行合一理論，就是知的不深，不到位，才不行。還有不少人知道熬夜不好，仍然經(jīng)常熬夜，有可能是無耐，也有可能是對熬夜的危害和過患認(rèn)知不深，才不重視，才做不到行，您認(rèn)為呢？
錢謙益在明代崇禎朝身為顯宦，大廈將傾之際無所作為。清軍入關(guān)，他本想臨難殉節(jié)，因嫌“水太涼”而投降清軍。雖在清初茍全性命，但到乾隆時(shí)他又被重新拉出來大加撻伐，被乾隆帝作為“貳臣”的反面典型而大張撻伐。
所以，明末大儒顧炎武總結(jié)明亡清興歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，明末士人“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致“神州蕩覆、宗社丘墟”、“亡國亡天下”的流弊，進(jìn)一步從思想上對明末學(xué)風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)的批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！?/p>
或許，如何在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，增強(qiáng)當(dāng)代意識，結(jié)合當(dāng)下之急務(wù)，對于當(dāng)世中國和世界提出一個(gè)更高的理論視野和更為恢弘經(jīng)世之術(shù)，應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)習(xí)陽明心學(xué)與事功的不可偏離的方向。（文/方志遠(yuǎn) 允厥中）
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