美學(xué)，使人更幸福的學(xué)問
什么是幸福呢？對(duì)幸福的解釋有多種，有哲學(xué)上的解釋，有美學(xué)上的解釋，有心理學(xué)上的解釋等，由于解釋的角度不同，其答案也就不同。在這里，筆者主要與朋友們分享美學(xué)對(duì)于幸福的解釋。
李澤厚說：“幸福不是一個(gè)倫理學(xué)問題，它是一個(gè)美學(xué)問題，個(gè)人有自己選擇的自由，不能強(qiáng)求一致的。”列夫-托爾斯泰認(rèn)為，生活不僅具有蓬勃的生命和詩情畫意，而且它又有純潔性靈，使人們?nèi)找娓呱械牧α浚瑧驯С绺呱钋槿さ娜耸股钭兊酶篮?。在他看來懷抱崇高生活情趣的生活就是幸福。叔本華認(rèn)為：人們要想得到生活的幸福，只有以頑強(qiáng)的生命力去開拓新的生命境界，去豐富生活內(nèi)涵。 圖：李澤厚夫婦
先來簡要回顧一下美學(xué)中關(guān)于幸福論研究的歷史：
1、古希臘的幸福論：梭倫的幸福論、伯利克里的幸福論、蘇格拉底的幸福論、德謨克利特的幸福論、柏拉圖的幸福論、亞里士多德的幸福論等。2、希臘和羅馬時(shí)期的幸福論：伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ?、斯多葛派的幸福論、懷疑主義者的幸福論、奧古斯丁的幸福論等。3、中世紀(jì)前期和文藝復(fù)興時(shí)期的幸福論：托馬斯的幸福論、人文主義者的幸福論、布魯諾的幸福論、早期空想社會(huì)主義者的幸福論等。4、17世紀(jì)西方的各種幸福論：經(jīng)驗(yàn)論派的幸福論、唯理論派的幸福論、劍橋?qū)W派及沙甫茨貝利的幸福論等。5、18世紀(jì)法國的各種幸福論：梅葉與伏爾泰的幸福論、拉美特利與盧梭的幸福論、愛爾維修的幸福論、霍爾巴赫的幸福論、空想社會(huì)主義者的幸福論等。6、英國功利主義者的幸福論：邊沁的幸福論、約翰·穆勒的幸福論等。7、德國古典哲學(xué)家的幸福論：康德的幸福論、費(fèi)希特和謝林的幸福論、費(fèi)爾巴哈的幸福論等。
從歷史來看，有很多學(xué)者已經(jīng)在研究幸福了。
加德納在《幸福、獻(xiàn)身和意義》一文中說：“我們在說到那種因朝著有意義的目標(biāo)奮斗而產(chǎn)生的幸福時(shí)，并不是說一定要達(dá)到這些目標(biāo)。人類奮斗的特點(diǎn)正是在于其目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的?！边@說明幸福在追求的過程之中。這正如費(fèi)爾巴哈在其《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》中所說的：“生活和幸福原來就是一個(gè)東西，一切追求、至少一切健全的追求，都是對(duì)幸福的追求?！彼嬖V我們要在健全的追求中去體驗(yàn)幸福。
哲學(xué)中的真、倫理學(xué)的善、美學(xué)中的美，在真善美中體驗(yàn)幸福。人要生活得幸福，就要以純真的心靈對(duì)人真誠，在真誠的交往中體會(huì)人際關(guān)系的美好。在真誠的交往中去愛人和被人愛。真誠的處人待事，真誠地?zé)釔凵?。善良的本性是世界上最需要的。有美，人類才有希望和夢想，才能奏出人生最美的旋律?br> 美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景一：
黑格爾在《美學(xué)》（第一卷）中這樣說道：“美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更確切一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。對(duì)于這種對(duì)象，“伊斯特惕克”這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤耙了固靥杩恕钡谋容^精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說，哲學(xué)的一個(gè)部門，在當(dāng)時(shí)德國，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快，驚贊，恐懼，哀憐之類情感去看藝術(shù)作品。我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是“藝術(shù)哲學(xué)”，或則更確切一點(diǎn)，“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景二：
中國古典美學(xué)，“此刻，我們打開了另一扇窗戶，瞥見美學(xué)風(fēng)景的另一面——中國古典美學(xué)?！薄澳蔷跋蟛┐缶睿兓睆?fù)，往近處看，中國美學(xué)文化的獨(dú)特風(fēng)韻凸現(xiàn)眼前，各種藝術(shù)魅力無限，望遠(yuǎn)處看，漫長的歷史輝煌久遠(yuǎn)，不同時(shí)代的景觀一幕幕閃現(xiàn)。李澤厚深情地寫道：‘那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹等的想象畫像，他們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝凍，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！薄捌鋵?shí)，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)并不陌生，但問題在于，對(duì)自己所熟悉的東西卻并不一定有所思考。恰如哲人所言，最熟悉的東西往往是最缺乏思考的。所謂見慣不驚嘛！或許，我們應(yīng)以一種陌生的眼光來審視自己的歷史。
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景三：
西方美學(xué)中，康德《判斷力批判》中的一小段：“自然界的美是建立與對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無形中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它身上無限或由于它無形式的對(duì)象的機(jī)緣無限被表象出來，而同時(shí)卻有設(shè)想它是一個(gè)完整體，因此，美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的悟性概念的，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)，于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。并且后者的愉快就它的樣式說也是和前者不同的，前者（美）直接在自身攜帶一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的美麗刺激；而后者（崇高的情緒）是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了?！保档隆杜袛嗔ε小罚?br> 美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景四：
現(xiàn)代美學(xué)，阿名諾《美學(xué)理論》中的一段：“今天，不言自明的是，一切有關(guān)藝術(shù)的事卻不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。有關(guān)藝術(shù)的一切都變得成問題了。諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利。”（阿名諾的《美學(xué)理論》）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景五：
“藝術(shù)中的想象在于一個(gè)存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個(gè)對(duì)象本身。
“美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實(shí)形式顯現(xiàn)出來。一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或是可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)家。只要美的東西是真實(shí)的和可視，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而藝術(shù)家無權(quán)對(duì)這種表現(xiàn)增添些東西。他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危險(xiǎn)，作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有的傳統(tǒng)優(yōu)越的。（庫爾貝《給學(xué)生的公開信》）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景六：
“‘詩可以怨’”也牽涉到更大的問題。藝術(shù)實(shí)踐、書法情感等。古代評(píng)論詩歌，重視‘窮苦之言’，古代欣賞音樂，也‘以悲哀為主”；這兩個(gè)類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？悲劇已遭現(xiàn)代’新批評(píng)’鄙棄為要不得的東西，但是歷史上占優(yōu)勢的理論認(rèn)為這個(gè)劇種比喜劇偉大；那種傳統(tǒng)看法和壓低‘歡愉之詞’是否也有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？（錢鐘書《詩可以怨》”）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景七：
“藝術(shù)品中必定存在某種特性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值都沒有。這是一種什么性質(zhì)呢？什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢？什么性質(zhì)是圣索非亞教堂，卡爾特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中國的地毯，帕多瓦的喬托的壁畫，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性質(zhì)呢？看來，可做解釋的答案只有一個(gè)，那就是“有意味的形式”。愛多種不同的作品中，線條，色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式。‘有意味的形式’，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。（貝爾《藝術(shù)》”）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景八：
“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，衘飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟（莊子《逍遙游》）”
“詩人敢于把不可見的東西的觀念，諸如極樂世界，地獄世界，永恒界，創(chuàng)世等等來具體化，或把那些在經(jīng)驗(yàn)界內(nèi)固然有著事例的東西，如死，忌嫉，又如愛、榮譽(yù)等等，由一種想象力的媒介超過了經(jīng)驗(yàn)的界限——這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然界里是找不到范例的。（康德《判斷力批判》”）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景九：
“在接受方面，審美經(jīng)驗(yàn)與日常世界的其他活動(dòng)的不同之處在于它特有的暫時(shí)性，它使我們得以進(jìn)行”再次觀察“，并通過這種發(fā)現(xiàn)來給我們的現(xiàn)實(shí)以滿足的快樂；它把我們帶進(jìn)其他的想象中，由此適時(shí)地突破了時(shí)間的藩籬；它預(yù)設(shè)未來的經(jīng)驗(yàn)，由此揭示出可能的行動(dòng)范圍；它使我們能夠認(rèn)識(shí)過去的或者被壓抑的事情，由此使人們既能保持奇妙的旁觀者的角色距離，又能與他們應(yīng)該或希望成為的人物作游戲式的認(rèn)同；它使我們得以享受生活中可能無法獲得或者難以享有的樂趣；它為幼稚的模仿以及在自由選擇的競賽中所采用的各種情境和角色提供了具有典型性的參照系。最后，在與角色和情境相脫離的情況下，審美經(jīng)驗(yàn)還提供機(jī)會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人自我的實(shí)現(xiàn)是一種審美教育的過程。（姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》）
美學(xué)中體味幸福之風(fēng)景十：
“生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文學(xué)里。然而文藝又不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有上腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它太深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富，充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美。！這話當(dāng)作如是觀。（宋白華《美學(xué)散步》）”
美國心理學(xué)家米哈利克賽克認(rèn)為，幸福意味著生活在一種“沉醉”狀態(tài)中，我們心理教育，就是要讓人們“沉醉”在一種狀態(tài)之中，在有意義的活動(dòng)中，在愉悅的交往中，在業(yè)余愛好中，享受生活，關(guān)照心靈，積極生活，樂觀處事，從而體驗(yàn)幸福，品味幸福。海的壯觀，只有懂得欣賞的人才知道；生命的珍貴，只有愛惜生活的人才能品味；珍惜幸福的生活、懷抱崇高生活情趣的人，才會(huì)更幸福。
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