男女情感，是古今中外一個(gè)永恒的話(huà)題?？鬃舆@位哲人，難道就沒(méi)一些高見(jiàn)嗎？有的。但是，十分遺憾，對(duì)夫子這方面的言論，后人要么視而不見(jiàn)，要么曲解成別的東西。
孔子對(duì)女性的態(tài)度，也有兩面性。作為一個(gè)具有遠(yuǎn)大理想的政治家，他要謹(jǐn)防沉湎于女色而喪失斗志；但是作為一個(gè)具有高超智慧的男性，他對(duì)女性有自己深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。
夫子也是一個(gè)性情中人，深諳男女情感之道?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有這么一則記載：
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？”（唐棣樹(shù)的花，偏偏搖曳。難道我不想念你？你住得太遠(yuǎn)（沒(méi)辦法呀）。”孔子說(shuō)：“這是沒(méi)有真正想念呀。（如果真想）有什么遙遠(yuǎn)呢？！”）
多么浪漫呀，我們的夫子！這就是《千萬(wàn)里我追隨著你》這首流行歌的先秦版。的確，空間距離不會(huì)成為妨礙真正愛(ài)情的因素。把空間距離作為一種拒絕的因素，那算不上真正的愛(ài)情！
后世不少學(xué)者的解釋?zhuān)瑒t令人大跌眼鏡，索然無(wú)味。認(rèn)為孔子只是由此及彼地想到了對(duì)仁德的追求，對(duì)道的追求。這都是哪跟哪呀？夫子也是個(gè)正常的男性呀！夫子沒(méi)有像今天的男的，不論什么級(jí)別，什么教育背景，一在飯桌上，滿(mǎn)嘴都是些黃段子，已經(jīng)夠令我們尊重了。難道就不允許夫子在進(jìn)行文化、道德建設(shè)的同時(shí)，在自己的精神世界有一點(diǎn)兒自己的空間、發(fā)表一下自己的見(jiàn)解嗎？
孔子論述女性美最精彩的，也是后世學(xué)者曲解最嚴(yán)重的，是《論語(yǔ)·八佾》中的一段話(huà)：
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！”
這話(huà)的前兩句（巧笑倩兮，美目盼兮），見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。倩，笑容美好的樣子；盼，眼睛明朗的樣子。原詩(shī)沒(méi)有“素以為絢兮”，可能是子夏自己加上去，表達(dá)自己的見(jiàn)解。
上述師徒二人的對(duì)話(huà)到底是什么含義，讓古今多少英雄竟折腰！現(xiàn)代研究《論語(yǔ)》的論著，什么解釋都有，就是沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為，這是子夏和孔子談女性美的精彩片段。具體說(shuō)法不完全一致，但是普遍認(rèn)為，這是師徒二人在談?wù)蝹惱韱?wèn)題。
易中天在《百家講壇》詳細(xì)講解了他自己關(guān)于這段話(huà)的理解，在當(dāng)今的影響最大，這里主要介紹他的觀點(diǎn)。
易中天先生也承認(rèn)，師徒二人之間的問(wèn)答，就像打啞謎，讓人摸不著頭腦。他自己雖然也努力做了解釋?zhuān)遣坏貌怀姓J(rèn)，這個(gè)彎，也實(shí)在轉(zhuǎn)得太大了一點(diǎn)兒，讓我們看得一頭霧水。
易中天先生這樣解釋道：原詩(shī)的意思實(shí)在很清楚，子夏為什么還要問(wèn)？顯然，他要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫(huà)畫(huà)；后素，就是后于素。也就是說(shuō)，畫(huà)畫(huà)，要先用白顏色打底子，然后才能畫(huà)花紋。這也已經(jīng)由此及彼，說(shuō)開(kāi)去了。誰(shuí)知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問(wèn)：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說(shuō)，禮，也像繪畫(huà)的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽(tīng)，就喜出望外地說(shuō)：阿商呀啊商，啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩(shī)了（始可與言《詩(shī)》已矣）?？鬃訛槭裁磿?huì)這樣說(shuō)？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，禮樂(lè)也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂(lè)。這就叫“禮后”，或者說(shuō)“仁先禮后”。
至此，我才為易中天松了一口氣。他花了這么大的力氣，才把事情說(shuō)圓，真令人佩服！
然而，在我看來(lái)，不是孔子和子夏把彎轉(zhuǎn)得太大，而是后人有一個(gè)思維定式，覺(jué)得像孔子這樣的圣人，一定是言必大道理，怎么也不會(huì)像俗男人那樣，談女性的美。上述這段對(duì)話(huà)會(huì)不會(huì)是師徒二人私下的一則交談，什么樣的女人為美？在給出我們的答案之前，先看師徒二人其它有關(guān)的言行和《詩(shī)經(jīng)》同一首詩(shī)的上下文。
第一，子夏是一個(gè)既講原則，又有靈活性的一個(gè)人。他的一個(gè)高見(jiàn)是“大德不逾閑，小德出入可也（《論語(yǔ)·子張》）”。閑，本義是柵欄，引申為限制。什么是大德？在外忠君，在家孝敬父母。什么是小德？多看一眼美女，談?wù)撌裁礃拥呐圆攀敲馈?/p>
第二，孔子雖然志存高遠(yuǎn)，恢復(fù)周朝的禮樂(lè)制度，然而能否由此推斷，他就沒(méi)有自己精神世界嗎？沒(méi)有對(duì)優(yōu)秀異性的向往嗎？孔子的人格魅力，在于他的坦誠(chéng)。據(jù)《論語(yǔ)·述而》，孔子曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：你們認(rèn)為我有什么隱瞞的嗎（二三子以我為隱乎）？我沒(méi)有什么隱瞞的呀（吾無(wú)隱乎爾）！我沒(méi)有一件事情是要瞞著你們，不告訴你們，不讓你們知道的（吾無(wú)行而不與二三子者）。這就是我，孔丘（是丘）！
一個(gè)正常的孔子，一個(gè)坦誠(chéng)的孔子，談一點(diǎn)兒女性美方面的話(huà)題，人們沒(méi)有理由大驚小怪。
第三，看看《詩(shī)經(jīng)·碩人》的上下文，就會(huì)清楚那兩句詩(shī)的真正含義是什么。這本來(lái)是搞懂那兩句詩(shī)最應(yīng)該做的事情，卻被后世的學(xué)者忽略了。
碩人其頎， 夫人身材修長(zhǎng)，
衣錦褧衣。 穿著繡花衣和外罩。
齊侯之子， 齊王的女兒，
衛(wèi)侯之妻， 衛(wèi)王的妻子，
東宮之妹， 齊太子的胞妹，
邢侯之姨， 邢王的小姨子，
譚公維私。 譚王是他的妹夫。
手如柔荑， 手指像柔軟的初升草芽，
膚如凝脂， 皮膚像凝結(jié)的油脂，
領(lǐng)如蝤蠐， 脖子像又白又長(zhǎng)的小天牛，
齒如瓠犀， 牙齒像潔白齊整的瓠子，
螓首蛾眉。 螓一樣的頭，蠶蛾?duì)畹拿肌?/p>
巧笑倩兮， 乖巧的笑容甜美無(wú)比，
美目盼兮。 美麗的眼睛閃爍動(dòng)人。
解讀師徒二人對(duì)話(huà)的真正含義，這首詩(shī)有兩條重要的信息不能忽略。
其一，這個(gè)美婦人是衛(wèi)王的妻子?？鬃又苡瘟袊?guó)，在衛(wèi)國(guó)的待遇最好，呆的時(shí)間也最長(zhǎng)。衛(wèi)國(guó)時(shí)下還有一個(gè)絕色的南子，前面一講談到，南子對(duì)政治很有興趣，而且還召見(jiàn)過(guò)孔子。衛(wèi)國(guó)好像有進(jìn)口美女的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)的這個(gè)歷史美女是齊國(guó)人，時(shí)下美女南子則是宋國(guó)人。這段對(duì)話(huà)沒(méi)有交代發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)，很有可能發(fā)生在他們居衛(wèi)期間，看著眼前這位南子，想起《詩(shī)經(jīng)》上這首詩(shī)，那么就會(huì)自然思考，她們?yōu)槭裁疵?？又美在何處?/p>
其二，用了很多比喻來(lái)描寫(xiě)婦人之美，其中一個(gè)最經(jīng)典，“膚如凝脂”，即皮膚細(xì)白光潤(rùn)，質(zhì)感如凝結(jié)的油脂。皮膚白嫩，是女性美的基礎(chǔ)，俗話(huà)說(shuō)“一白遮百丑”，白皙的皮膚自身就性感，可以掩蓋長(zhǎng)相上的缺陷。這就是為什么那么多護(hù)膚品、化妝品，都有“增白”的效用，審美觀古今中外都一致。
唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》就是借《詩(shī)經(jīng)·碩人》的手法描寫(xiě)楊貴妃的：
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
前兩句說(shuō)楊貴妃眼睛和笑容之?huà)趁?，后一句?xiě)楊貴妃的皮膚細(xì)白質(zhì)感如凝脂。簡(jiǎn)直就是《詩(shī)經(jīng)·碩人》的翻版。
古今有一個(gè)對(duì)女性的不變的審美觀：白皙的皮膚，明亮的眼睛，唇紅齒白，美好的態(tài)度?！对?shī)經(jīng)·碩人》正是給我們描寫(xiě)了這么一幅仕女圖。這樣的女性，哪個(gè)男士不覺(jué)得養(yǎng)眼？哪個(gè)不觸電？
提起這么一個(gè)女性，如果你的第一個(gè)反應(yīng)是想到政治倫理，或者學(xué)術(shù)上的事，不是變態(tài)還是什么！其實(shí)，孔子和子夏很正常，是后來(lái)的學(xué)者讓他們“變態(tài)”的！
實(shí)際上，孔子和子夏的對(duì)話(huà)就非常直白，就是在談?wù)撆缘膶徝绬?wèn)題。那么多弟子，問(wèn)政，問(wèn)人，問(wèn)德，有一學(xué)生問(wèn)老師什么樣的女性才算美，我們不應(yīng)該大驚小怪。看看當(dāng)今，只要兩個(gè)男的聚在一起，有多少時(shí)間，多少話(huà)題，是關(guān)于女性美的。
子夏“問(wèn)女性美”，他補(bǔ)充的一句“素以為絢兮”，如果結(jié)合原詩(shī)，就非常好理解了。在先秦漢語(yǔ)中，素，白色的絹；繪，娟上的彩繡。從審美效果來(lái)說(shuō)，“素”與“繪”的關(guān)系，就如同女性“白皙的皮膚”與“閃亮的眼睛、唇紅齒白”一樣。黑亮的眼睛，紅白的唇齒，就是娟上的彩繡，但是它們都要有白色的底子來(lái)襯托，才能達(dá)到高度的審美效果。
這么一來(lái)，孔子的話(huà)“繪事后素”，也就很直白了，實(shí)際上進(jìn)一步發(fā)揮了一下子夏的話(huà)。先有白色的底子，然后才能襯托出彩繡的美。對(duì)于女性，那就是白皙的皮膚，才能襯托出眼睛的黑亮，唇紅齒白?？鬃訉?duì)女性有些拘謹(jǐn)與害羞，仍然是接著子夏的比喻來(lái)表達(dá)對(duì)女性的審美觀，沒(méi)有把話(huà)說(shuō)得那么直白，結(jié)果害得幾千來(lái)人們胡猜亂想。
子夏接著問(wèn)，“禮后乎？”也就不難懂了。前面談的都是女性的的自然美，人畢竟是社會(huì)的，這樣的女性如果再能學(xué)習(xí)“禮儀”，那就是完美的女性了！這一下顯示出子夏的與眾不同，歸到了老師的理論上去，孔子不禁說(shuō)到：“啟發(fā)我的是阿商呀，以后跟你多討論討論《詩(shī)經(jīng)》！”
《詩(shī)經(jīng)·碩人》給我們描寫(xiě)的正是這樣一位女性，她天生麗質(zhì)，出身名族（齊侯之子），又嫁于豪門(mén)（衛(wèi)侯之妻），就是一位知禮，具有良好教養(yǎng)的女性。一句話(huà)，孔子和子夏所推崇的是“知性美女”。
這首詩(shī)的前面七句全是描寫(xiě)“碩人”的出身門(mén)第，即教養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)，接下來(lái)才是光彩照人的天生麗質(zhì)。這首詩(shī)的真諦也在這里：禮儀第一，美麗第二。后天的修養(yǎng)可以使天生麗質(zhì)錦上添花。子夏悟出了這一點(diǎn)，所以得到老師的夸獎(jiǎng)。
多么精彩的一段女性美的論述呀！可惜被后來(lái)的學(xué)人解釋得不僅索然無(wú)味，而且牽強(qiáng)附會(huì)。
是不是我們別出心裁，標(biāo)新立異，獨(dú)此一家？也不是的。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄有類(lèi)似的解釋?zhuān)皇潜缓髞?lái)的儒學(xué)大師們忽略罷了。下面是《史記集解》所引：
鄭玄曰：“繪，畫(huà)文也。凡畫(huà)繪先布眾色，然后以素分布其間以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成也?！?/p>
用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：繪，繪畫(huà)的線(xiàn)條。凡是畫(huà)畫(huà)，先涂上各種顏色，然后用白色分布其間，使得線(xiàn)條顯現(xiàn)出來(lái)。用來(lái)比喻美女雖然有天生麗質(zhì)，巧笑宜人，顧盼生輝，也必須用禮儀來(lái)顯示她真正的美。鄭玄的解釋跟我們的一樣。只是鄭玄老先生可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)人畫(huà)畫(huà)，更沒(méi)有學(xué)過(guò)，把繪畫(huà)的程序搞顛倒了。沒(méi)有人畫(huà)畫(huà)是先把布（紙）上涂上五顏六色，然后用白色分布其中，顯示繪畫(huà)的線(xiàn)條。這樣做不僅浪費(fèi)顏色，而且大大提高了繪畫(huà)的難度。一般的程序都是先就選用白色的材料，絹或者白紙，然后直接用彩筆勾勒出圖像。鄭先生可能一輩子把自己埋在故紙堆里，無(wú)暇考慮繪畫(huà)的事情，所以只能憑想象來(lái)說(shuō)明了。
按照易中天的解釋?zhuān)鬃邮钦f(shuō)，“禮樂(lè)要以仁愛(ài)打底子”。這種說(shuō)法很牽強(qiáng)，在孔子自身的理論中都說(shuō)不通。禮樂(lè)是種具體的操作，人們都可以習(xí)禮、學(xué)樂(lè)。然而，孔子認(rèn)為“仁”是一種最高的道德境界，他的弟子沒(méi)有一個(gè)人達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即使他最好的弟子顏回也只能“其心三月不違仁（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）”，連孔子自己都認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“若圣與仁，則吾豈敢（《論語(yǔ)·述而》）？”“仁”是與“圣”同一級(jí)別，怎么能夠隨隨便便拿來(lái)做“底子”用？
美好的、偉大的東西，往往是簡(jiǎn)單、直白的。要真正理解孔子的言論，最主要的一點(diǎn)兒是，我們要把他看成人，看成一個(gè)正常的人。
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