本榜單綜合考慮了影響力、洞察力深度以及廣泛的跨學(xué)科興趣即對各種“智慧的熱愛”等因素，并依次排列。首先值得注意的是，哲學(xué)在傳統(tǒng)意義上是科學(xué)的一種，而哲學(xué)家（像亞里士多德）使用理性思維來得到關(guān)于我們周圍世界的科學(xué)知識。直到接近現(xiàn)代，哲學(xué)才與物理科學(xué)分家。
10. 約翰洛克
現(xiàn)代政治學(xué)中最重要的思想家，對托馬斯·杰弗遜在獨立宣言中使用的措辭以及美國憲法中的措辭有直接影響。洛克一直因其對最初由榜首亞里士多德提出的人文主義法則和個人自由的發(fā)展而被認(rèn)為是“自由之父”。據(jù)說，自由主義信仰法律面前的權(quán)利平等原則，就始自洛克。是他書寫了“政府須經(jīng)被統(tǒng)治之人的同意”。他提出的三項“天賦人權(quán)”，三項人人生來享有的權(quán)利一直指的是“生命權(quán)，自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)”。
他不贊同歐洲貴族通過血統(tǒng)獲得土地而窮人世代潦倒的觀念。是洛克最初通過杰弗遜消除了美國的貴族觀念。盡管貴族觀念和繼承權(quán)仍見于歐洲，尤其是在現(xiàn)存的少數(shù)國王或女王家中，這種傳統(tǒng)已走向末路。直到洛克的民主理論被接受，現(xiàn)代世界才迎來了真正的民主理想。
9.伊壁鳩魯
百年來，伊壁鳩魯一直因其作為自我享受和過度享樂主義的導(dǎo)師而蒙受不公名聲。他被許多基督教善辯者狠狠批判（他們向基督觀念之外的一切思想宣戰(zhàn)），尤其是在中世紀(jì)，因為他被認(rèn)為是一名無神論者，他對于歡樂人生的觀念通過以下論斷流芳百世：“莫畏上帝，莫憂死亡，歡樂易得，苦難易受。”
他宣揚拒絕信仰無形事物的觀念，包括任何形式的神明。他認(rèn)為這樣的無形事物是先入為主的觀念，易被操控。你也許覺得伊壁鳩魯是那種“無論發(fā)生什么都享受生活的人，因為人生苦短，輪回?zé)o常”。但伊壁鳩魯歡樂生活的觀念，其中心思想是公平以待他人，避免苦痛，悅己，卻不過度沉迷。
他還推崇一條黃金法則，即“若無明智品質(zhì)與公正，人生愉悅無計”（他還贊同“無被害，無害人”）。起碼對伊壁鳩魯來說，“智慧”可助我們躲避苦痛、危險、疾病等。“品質(zhì)”則是指飲食得當(dāng)，不忘鍛煉。而黃金法則中的“公正”，則是說己不欲被害，即亦不可妨害他人。
8.芝諾
相比榜單上的其他人，也許你對芝諾并不十分熟悉，但他卻是斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人。斯多葛一詞來自希臘語“stoa”，意為帶屋頂?shù)闹?，尤其是指Poikile，公元前3世紀(jì)雅典市場北部與世無爭的廣場。斯多葛學(xué)派的基本思想為，人世中所有苦難實為我們判斷錯誤，我們應(yīng)當(dāng)對自己的情緒有絕對控制。怒喜憂皆為人理性中的缺陷，因此，感情脆弱皆因自己許可。即，世界的樣子實際由我們的觀念控制。
伊壁鳩魯學(xué)說一般被看做斯多葛學(xué)派的對立面，但如今，很多人對兩個學(xué)派或難以分辨，或混為一談。伊壁鳩魯學(xué)說承認(rèn)生命中的苦楚，必須避開它們，以達到一種完美的精神狀態(tài)（希臘語中稱為平心靜氣或ataraxia）。而斯多葛學(xué)派認(rèn)為，內(nèi)心平靜必須以自身意愿獲取，不讓任何事情攪亂自己的心緒。生死有命，因此何必為某人去世而憂郁不堪？憂郁毫無幫助，僅僅能夠帶來傷痛。為何要動怒？怒氣不能夠帶來任何好事。因此，在控制自己的情緒中，人們可以獲得內(nèi)心的平靜。杜絕欲望很重要，你可以為所需之物而努力，但僅限于此。所欲之物會帶來縱欲，而縱欲除了自傷，毫無益處。
7.阿維森納
他的全名是Abū ?Alī al-?usayn ibn ?Abd Allāh ibn Sīnā，最后兩個單詞在西方歷史中經(jīng)過拉丁語化，寫成了更常見的形式。他生活在公元980年到1037年的波斯帝國。黑暗時代并非黑無天日。除了作為一名哲學(xué)家，他還是那個時代的一名出色醫(yī)生。當(dāng)今他最負(fù)盛名的兩部作品分別是《治療論》（與物理藥物毫無關(guān)系）和《醫(yī)典》，后一本著作是他對當(dāng)時已知所有醫(yī)學(xué)知識的匯編。
最初受榜首亞里士多德影響，他的《治療論》論邏輯、數(shù)學(xué)、音樂、科學(xué)等等。他在其中提出，金星比地球更靠近太陽。試想，當(dāng)時這還不是一個公理。太陽看起來比金星離我們近多了，但他卻道破了真理。他反對把占星術(shù)當(dāng)做真正的科學(xué)，因為其中所有都基于推測而非證據(jù)。他還提出一個理論，稱地底的液體是骨頭和木材化石化的作用力，以及“一股強大的礦石化和石化作用力在多石地帶出現(xiàn)，或在地震及地面下沉中被發(fā)散出來，石化與之接觸的一切。事實上，比起滄海桑田，植物和動物的石化還不算最非同尋常的?！?/font>
這是不正確的，但比我們相信的要離真相近得多。石化可以發(fā)生在所有有機質(zhì)身上，物質(zhì)，尤其是木材，被二氧化硅沉淀滲透，逐漸由其最初形態(tài)轉(zhuǎn)化成石質(zhì)。阿維森納是首次提出五感的人——味覺，觸覺，視覺，聽覺和嗅覺。他也許同樣是世界上首位系統(tǒng)的心理學(xué)家，在當(dāng)時，精神紊亂的人們?nèi)员徽J(rèn)為是被惡魔附身。但阿森維納提出，人類身體各個部分都生來具有恢復(fù)力，包括大腦。
約翰·斯圖爾特·密爾的歸納邏輯穆勒五法絕大部分源于阿維森納，他最初闡述了五法中的三法，即求同法、求異法和共變法。它們概念復(fù)雜，在這個榜單中不便解釋，但它們都是三段論的形式，每一個哲學(xué)家和哲學(xué)系學(xué)生都在學(xué)科學(xué)習(xí)的最開始就對它們很熟悉了。它們對科學(xué)方法至關(guān)重要，無論何時有人形成一個三段論，他/她都起碼用到了其中一種方法。
6.托馬斯·阿奎那
托馬斯是永垂不朽的，因為他曾推測證明了上帝的存在——所有事物都有始有終，因此宇宙一定是由某物所創(chuàng)造。如今，這個觀點被稱作“第一因”。托馬斯身后的所有哲學(xué)家都試圖證明或否決這個理論。他的理論基礎(chǔ)實際上是亞里士多德的“ο? κινο?μενον κινε?,”。在希臘語中，這句話的意思是“不動的推動者”。
托馬斯創(chuàng)造的一切，都是建立在堅定的基督教信仰基礎(chǔ)上的，這也是為什么他在現(xiàn)今并不十分流行。連基督教徒都認(rèn)為，既然他所有的道德教義都來自《圣經(jīng)》，那么托馬斯在所有的這些教義中都不存在獨立的權(quán)威性。但他的工作，即教授身邊的普通人，是不借助抽象哲學(xué)使他們理解道德。他闡述了榜單二號柏拉圖、我們現(xiàn)在稱之為“基本道德”的原則，即公正、勇氣、審慎和節(jié)制。他能夠用這種簡單、由四部分構(gòu)成的指導(dǎo)感染蕓蕓眾生。
他為證明上帝的存在提出了五個著名論斷，如今它們都被從有神論和無神論兩個角度熱烈地討論著。在這五個論斷中，他意圖定義上帝本質(zhì)的論斷叫做“上帝的統(tǒng)一性”，這意味著上帝是不可分割的。他有本質(zhì)也有實體，這兩個特質(zhì)不能夠被分割。因此，如果我們能夠把某事描述成擁有兩項及以上不可分割的特質(zhì)，那么這個論斷本身就證明了上帝的存在，托馬斯的例子是這樣一個表達——“上帝存在”，在這個表達中，主語和謂語是同一的。
5.孔子
大師的名字在中文中被稱作孔丘，他生活的年代是公元前551年到公元前479年，如今，他仍然是東方哲學(xué)史上最重要且沒有之一的人物。他闡述了道德和政治學(xué)的重要原則，不久之后，希臘人開始闡述同樣的問題。我們?nèi)缃癜衙裰鳟?dāng)做希臘人的發(fā)明，是西方的思想，但孔子在《論語》中寫道“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。今天我們聽起來也許是很顯淺的道理，但別忘了他所在的時代是公元前500年初到400年末。而希臘人持有和發(fā)展的民主也有著同樣的原則——人民道德當(dāng)為主導(dǎo)，因此，人民應(yīng)當(dāng)為規(guī)則制定者。
國王必須誠實，下屬要尊重他，但他必須對得起這份尊重。如果犯了錯誤，下屬能當(dāng)提出建議以改正錯誤，而國王必須考慮這些建議。任何與這些原則背道而馳的統(tǒng)治者都是暴君，也就是一個小偷，而非統(tǒng)治者。
孔子修訂了他自己的獨立黃金法則，而類似法則在他之前已經(jīng)在希臘流傳了百余年。孔子的措辭與其非常相近，但進一步擴充了其中思想：“己所不欲，勿施于人；己所欲者，亦施于人。”這句話的頭半句是否定語氣，構(gòu)成了一種不要損害他人的正能量，而后半句則更為重要，構(gòu)成了樂于助人的主觀能動性。除了孔子之外，另外使用肯定語氣宣傳黃金法則的古老哲學(xué)家，就只有救世主耶穌了。
4.勒奈·笛卡爾
笛卡爾生活的時代是1596年到1650年，今天，他被譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他在他如今流傳不朽的笛卡爾坐標(biāo)基礎(chǔ)上，建立了解析幾何，說其流傳不朽，是因為這是我們在學(xué)校中的必修課，并且它如今在數(shù)學(xué)的幾乎所有分支中仍然緊跟時代。解析幾何是一門利用代數(shù)學(xué)和笛卡爾坐標(biāo)的幾何學(xué)科。他還創(chuàng)造了用于標(biāo)注指數(shù)大小的上標(biāo)符號，其沿用至今。
他推崇二進制，這種體系基本上被定義為一種智力對身體控制的力量——忽略人類體能的虛弱，轉(zhuǎn)而依靠人類智力的無窮力量。笛卡爾最著名的論斷，同時也幾乎是存在主義的格言就是那句“我思故我在”。這不是為了證明人類肉體的存在。恰恰相反，這是為了證明人思維的存在。笛卡爾反對感知，認(rèn)為其不可靠，而唯有推論是檢驗、證明或反駁某事的唯一可靠方法。
他還利用本體論證明基督上帝的存在，強調(diào)稱，上帝是善的，他當(dāng)對自己的感覺心存信仰，因為上帝給了他實用的頭腦和感覺系統(tǒng)，并且不愿欺騙他。從這個假定出發(fā)，他最終建立了一種可能性，能夠通過推論和感知獲取關(guān)于世界的知識。因而，在知識學(xué)習(xí)方面，可以說，正是他貢獻了原教旨主義（基本信仰）的縝密概念，以及理性是獲取知識的唯一可靠手段等觀點。
3.圣保羅
他在這個榜單上屬不定因素，但請讓我們公平地看待他。保羅通過我們現(xiàn)在能夠看到的他寫給小亞細(xì)亞、以色列和羅馬許多教堂的信件成為了圣經(jīng)中除耶穌本人成就最豐的人。耶穌創(chuàng)立了基督教，但若沒有保羅，這一宗教至多存活百年，或者會因為太過孤立，而無法如耶穌所愿感染全世界。
在所有信徒中，保羅主要與彼得意見最相左。彼得堅持，對被視作基督徒的人，起碼有一至兩項基督傳統(tǒng)應(yīng)該按要求同對耶穌的信仰一起保留下來。而保羅堅持，對耶穌的信仰是唯一要求，在任何情況下，拒絕某種特定事物或其他基督傳統(tǒng)都當(dāng)屬合理，因為這個世界現(xiàn)在是，以后也會一直籠罩在基督的神恩之下，而非如摩西所認(rèn)為的，被法律所控制。處在基督教所有教派思想中心的神恩原則，就來自保羅（如果不算是來自耶穌的話），這一上帝（十誡）道德律中的概念，一旦信徒長到具備理性思維的年齡，就會被內(nèi)化理解，并且通過這一道德律，在審判日，上帝會讓所有人為其所作所為負(fù)責(zé)。
從未親眼見過耶穌本人、還與彼得等信徒背道而馳的他，能夠把這些原則毫無瑕疵地系統(tǒng)化，可謂讓人肅然起敬。許多基督學(xué)及其歷史方向的理論學(xué)家和專家甚至將保羅而非耶穌稱為基督教的創(chuàng)始人。這也許有些言過其實了，但請記住，信徒們本打算將基督教當(dāng)做猶太教一種像樣的形式來獨占這一宗教，作為猶太人的內(nèi)部宗教信仰的。而任何人在某種情況下或者通過遵守摩西律法（全套律法，而不僅僅指十誡）成為形式上的猶太人。是保羅反對這一想法，他強調(diào)說，基督教將會是全世界最偉大的絕對的善；它全能，因為信徒和天父一體；基督的神恩如此有力，足以救贖所有罪人，不管是猶太人，非猶太人還是其他任何東西。如果沒有保羅支持基督神恩而非摩西律法的鴻雁傳書，那么基督教即使流傳到現(xiàn)代，也不過是猶太教的一個小分支。
2.柏拉圖
柏拉圖生活在約公元前428年到約公元前348年，他是西方世界第一所高等教育學(xué)校雅典學(xué)院的創(chuàng)始人。幾乎所有的西方哲學(xué)都可以追溯到柏拉圖，作為蘇格拉底的學(xué)生，他還通過寫作的形式保留下了一些老師的思想。因為即使蘇格拉底有任何著作，它們一定也沒有直接流傳下來。柏拉圖和蘇格拉底的另一個學(xué)生色諾芬記述了許多老師的教誨，同樣做這件事的，還有劇作家阿里斯多芬尼斯。
柏拉圖最著名的一句話是與政治有關(guān)的，他說：“除非我們能由哲學(xué)家擔(dān)任國王進行統(tǒng)治、或是現(xiàn)在那些被稱為國王的人真正適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)了哲學(xué)，使政治權(quán)力和哲學(xué)能完全相融合，并且將現(xiàn)在那些只從事政治而不鉆研哲學(xué)、或只鉆研哲學(xué)而不從事政治的家伙完全驅(qū)逐出去，否則，我們的城邦永遠(yuǎn)也不會獲得安寧、人類也不會免于邪惡的災(zāi)難?！彼庵敢粋€國家、城市或城邦的所有統(tǒng)治者當(dāng)智慧，如若不然，他們即無能。只有通過這樣的哲學(xué)智慧，世界才能免于淪于邪惡。柏拉圖偏愛的政府，應(yīng)當(dāng)有良善的貴族，出身高貴，知書識禮，品行純良，能夠幫助普通人過上更好的生活。他反對嚴(yán)格意義上的民主——人民自己的統(tǒng)治——因為在他看來，正是民主，謀殺了他的老師蘇格拉底。
除了政治理論，柏拉圖最持久的理論是“理型論”。在諸多著作中，他都提及了表象，并斷定，通過它們，非物質(zhì)的抽象占據(jù)最高位置，這是最為基本的現(xiàn)實。物質(zhì)世界一切可變，我們對其感知亦如此。柏拉圖還認(rèn)為，宇宙一定是由某物所創(chuàng)造，不管那是什么，宇宙都是其后代，而生活在地球上的我們，我們的身體和接觸到的一切周圍事物，都不若宇宙的創(chuàng)造者及宇宙本身真實。這一觀點是榜單4號托馬斯·阿奎那對存在主義理解的基礎(chǔ)。
1.亞里士多德
亞里士多德在另一個哲學(xué)類的榜單也位列榜首，因此他在本榜單中的位置并不十分讓人吃驚。畢竟，亞里士多德是史上第一人，寫就了一套系統(tǒng)，借此理解并批判從純邏輯到論理、政治、文學(xué)甚至科學(xué)的一切。他提出理論稱，所有存在的事情都有四因（或四個特質(zhì)），分別是：質(zhì)料因，即事物的組成；形式因，即事物質(zhì)料的排列；動力因，即事物的創(chuàng)造者；以及目的因，即事物存在的目的。這聽上去也許非常明顯，毫無爭論的意義，鑒于篇幅限制，本篇文章就不對這一經(jīng)典的因果律進行闡述了，在這里只需說明一點，即自亞里士多德之后，就本話題旁人再無話可說，而一切已經(jīng)被闡述過和也許所有或可以或必須被闡述的事情，都一定是建立在亞里士多德體系的基礎(chǔ)上。一邊不借用甚至批判亞里士多德的觀點，一邊討論因果律是不可能的。
在西方歷史上，亞里士多德是首個提出宇宙中的生命有層級之分的人。自然隔岸觀火，從不做非必須之事，因此控制動物的是動物，動植物都是一樣。他所謂的“生命梯級”中共有11個梯級，其中最頂端的是人類。中世紀(jì)基督學(xué)教理論學(xué)家根據(jù)這一觀點，推斷出了上帝與人類的梯級，以及天使。因此，通常被當(dāng)做純粹天主教概念的天主教天界階梯實際上起源于亞里士多德，他的生活年代甚至早于耶穌出生。實際上，亞里士多德位于貫穿于中世紀(jì)西方世界的古典教育體系中心。
亞里士多德幾乎涉獵了全部學(xué)科領(lǐng)域，無論是抽象的還是具象的，而現(xiàn)代哲學(xué)中的每一個原則、想法、概念或發(fā)現(xiàn)幾乎都是建立在亞里士多德理論的基礎(chǔ)上的。他關(guān)于論理的原則建立在“行善，而非從善”的概念上。一個人也許友善、仁慈、慷慨，但在他通過幫助別人證明這一點之前，他的善對世界幾乎一無所益，對他來說也即不意味著任何事情。關(guān)于亞里士多德，我們還有許多好說的，但本文已足夠長了。值得敬仰的地方不計其數(shù)，每個讀者心中都可以有自己的計較。
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