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       當下書法創(chuàng)作尚存在如下主要問題：跟風模仿，面目雷同；輕內(nèi)涵重形式，在外在形式的處理上多有拼湊，而在拼湊中又往往暴露出美術(shù)修養(yǎng)的欠缺；刻意造作、為新而新，或變形有違書理，或范式選擇有違本真，甚或借助電腦手段集古人字作放大處理拼湊成篇；重于形式技巧表現(xiàn)而缺乏內(nèi)在精神境界與人格力量的表達；欠缺文字學、文學素養(yǎng)，錯別字難以消除，書寫內(nèi)容抄錄太多而自創(chuàng)太少；學風浮而不實，或欠于對傳統(tǒng)的深入認識，曲解前賢、妄下斷語，或壺半鳴雷，盲目自大，浮夸海吹；非藝術(shù)因素的介入，導致藝術(shù)本體的質(zhì)量與名利訴求的關系倒掛。凡此種種，均歸因于作者文化素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的不足。文化素養(yǎng)與人格修養(yǎng)實不無關系，但這里著重談及文化素養(yǎng)問題。

       書法家的書內(nèi)功雖亦包含在文化素養(yǎng)之中，但僅靠書內(nèi)功而忽視相關的文化素養(yǎng)必然行之不遠，更不能得到升華，獲得高的藝術(shù)境界與品位，這是毫無疑問的。書家固須具備過硬的書法實踐功夫，但同時亦宜以文學陶冶情操，提升精神生活之品位；以史學作文學、哲學、藝術(shù)學、書學之基礎；以哲學培育世界觀，求得正確的思想方法；以美術(shù)提高對視覺形式美的感知、把握、創(chuàng)造的修養(yǎng)與能力，并深化對書理的領悟；以音樂、舞蹈激蕩情感，營養(yǎng)心靈，體察時空合一的運動節(jié)律美；以山川游歷貼近自然、蕩滌心胸、變化氣質(zhì)，陶泳天人合一之自由；以社會生活之復雜深刻來洞見人性，磨煉智慧與意志，蒙養(yǎng)浩氣，增進善心。總而言之，進德修業(yè)，發(fā)而為書。

       知識的積累并不等于文化的修養(yǎng)。孫過庭云：“情動形言，取會風騷之意。”作品中情性的詩性表達絕不等于情感的原始發(fā)泄，它需要凈化、提煉、升華，其間的關鍵是以文化人，以文養(yǎng)心，鑄就風骨。從文化素養(yǎng)與人生歷練到藝術(shù)家的作品，其間必須經(jīng)歷兩種轉(zhuǎn)換：其一，善于從文化與生活的積累中化取養(yǎng)料，以此來蒙養(yǎng)、陶冶自己的內(nèi)心世界，升華自己的靈魂；其二，錘煉出自己的藝術(shù)語言，以此寫出自己的精神來，從而實現(xiàn)藝術(shù)家不同于常人的責任。藝術(shù)家從文化與生活的積累中所化取而來蒙養(yǎng)自己內(nèi)心世界的這些養(yǎng)料，康定斯基把它稱為“充實和陶冶了心靈的物質(zhì)”，并說“它的價值是不可估量的”。這種養(yǎng)料來源于三個方面：人類文化的優(yōu)秀成果、作者的社會生活經(jīng)歷以及自然萬象。藝術(shù)家的這種化取、蒙養(yǎng)、陶冶的功夫，在第一種轉(zhuǎn)換中起著最為關鍵的作用，這是一個非常復雜的精神過程。要實現(xiàn)這一過程，關鍵有兩點：一是基于藝術(shù)立場的通感、通識。二是主體精神的覺悟。這兩者是缺一不可的。正是通過這第一種轉(zhuǎn)換，得以養(yǎng)就一顆文心，樹立風骨。而前述第二種轉(zhuǎn)換，便是通過書內(nèi)功的鍛煉，由技而進于道，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作所必須的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

       在不斷深化書內(nèi)功的同時，高度重視加強相關文化素養(yǎng)，應是當代書法家亟待更好地解決的重要課題。（文章有刪節(jié)）

(選自中國書法報225期2—3版）